林佳宜

摘要：海南省儋州市三都鎮(zhèn)的顏塘村和漾月村作為儋州羊氏歷史最早的聚居地，于明代崇禎年間憑借其優(yōu)美秀麗的自然景觀被評定為儋州古八景之一，合稱“顏塘漾月”。本文將顏塘漾月作為主要的儋州羊氏文化調(diào)查點，通過田野調(diào)查和文獻搜集，指出羊氏宗教具有釋道融合現(xiàn)象以及顏塘漾月當?shù)鼐哂刑厣拈郝?lián)詩詞文化，并對儋州羊氏來源的準確度提出懷疑，認為該來源記載具有不確定性。

關(guān)鍵詞：海南儋州；顏塘漾月；羊氏文化；寶崇古廟

顏塘村和漾月村位于海南省洋浦經(jīng)濟開發(fā)區(qū)三都鎮(zhèn)北部，兩村相距762米，都是羊氏家族聚居地，合稱"顏塘漾月"，開基于隋末唐初，距今已有1300多年歷史，于明代崇禎年間評定為儋州古八景之一。羊姓作為中國古老的姓氏，在歷史上曾聲名顯赫，其后世威望亦歷久不衰。新泰羊氏家族為泰山古代第一望族，在其門閥衰敗之后，其門下后裔四處流衍定居。其中，儋州羊氏的發(fā)展較為興旺。而國內(nèi)外較少涉及對泰山羊氏分支的研究。另外，顏塘村和漾月村作為儋州羊氏歷史上最早的聚居地，經(jīng)過歷史的沉淀，具有獨特的文化風(fēng)格。

一、儋州羊氏源流及變遷

（一）儋州羊氏的發(fā)展

羊氏來源有多種記載，但根據(jù)顏塘羊氏宗祠堂聯(lián)、族譜及宗祠所祀神主（“周受姓楊邑中憲大夫篆肸號叔向公”）追溯，顏塘羊氏應(yīng)是以食邑為氏。羊舌氏出于姬姓，是晉國公族，為華夏甲族。春秋末期被其他晉卿攻滅，羊舌氏子孫四處逃亡，將復(fù)姓“羊舌”改為單姓“羊”，故認為羊舌突①是羊姓的得姓始祖，顏塘村有一幅對聯(lián)記載：上聯(lián)“受姓羊舌而來，佐晉擅卿才，豈僅勛名夸太傅”；下聯(lián)“奕世鳳毛之美，書裙傳筆意，何妨翰墨紹山陰”。

海南很多姓氏家譜都記載其先祖來自福建莆田珠璣巷，顏塘村祖祖輩輩也都說始祖來自福建莆田縣甘蔗園豬屎巷（珠璣巷）。但莆田珠璣巷只是一個移民中轉(zhuǎn)站。顏塘村的族譜記載的郡望為“泰山郡”，村民也以泰山人自居，搞大型的宗族活動時旗幟上、衣服上會印有“泰山”或“泰山人”等字樣，堂聯(lián)也多見“泰山”或“泰岱”等詞。當?shù)鼐用褚矆孕抛约旱淖嫦茸陨綎|南下閩越后定居于海南。

顏塘村族譜記載，始祖羊黃龍“隋時徙家于福建莆田縣甘蔗村豬屎巷（又名珠璣巷），后因時局波蕩，復(fù)攜三子至海南定安縣、澄邁縣，以捕魚為業(yè)。后再遷至臨高縣，卒葬臨高縣北白村長塘港上。羊黃龍三子中，長子寶兒遷至文昌縣，次子珠兒留居臨高——這兩支的后人后來均易姓為楊，而三子資兒則卜居于儋州三都鎮(zhèn)顏塘村。羊資兒生有二子，大公道平、二公道嵩，兄弟分居于顏塘、漾月兩村。”[1]但是，顏塘村有一支系五、六百年前遷出，一百年前又遷回顏塘村，這支系的族譜世系圖中記載道平、道嵩非資兒之子而是資兒的后孫，道平、道嵩是同胞兄弟。道平兄弟后人蕃衍甚盛，后人視其地為海南羊氏發(fā)祥之地。

（二）從羊氏宗祠中的楹聯(lián)看源流

顏塘和漾月羊氏宗祠的祠堂對聯(lián)亦能體現(xiàn)顏塘漾月羊氏與山東羊氏的根源關(guān)系。如：

其一：泰山發(fā)跡，游宦峴山，贊成西晉一統(tǒng)謨謀，肇起家聲閥閱；

航海遷喬，卜居瓊海，蕃衍古儋四方姓族，盛傳世業(yè)簪纓。

其二：受姓羊舌而來，大夫刺史德光前，清廟名堂分派顯；

濟美鳳毛之衍，知事舉人名裕后，豐功偉業(yè)福增榮。

其三：洪洞溯瀟源，當年卿士才優(yōu)，羊舌貽謀開駿業(yè)；

儋陽重統(tǒng)緒，此日子孫賢達，鳳毛濟美展鴻圖。

其四：泰岱植根基，秀以毓靈以鐘，歷來緩裘帶輕，輝映峴山曾瑞色。

儋陽傳脈絡(luò)，江之永漢之廣，統(tǒng)覽千支萬派，縈迴漾月壯波瀾。

通過這些楹聯(lián)，可以看出儋州羊氏受姓于羊舌，發(fā)跡于山東泰山，后來跨海南遷到瓊，作為泰岱羊氏的一個分支，景仰先輩的美德和成就，并望將其精神發(fā)揚光大。

（三）“羊氏易姓”說

姓代表宗，所以漢族人重視自己的姓。俗話有“坐不改姓，行不改名”，歷史上卻有不少易姓現(xiàn)象。關(guān)于海南羊氏源流的記載，羊氏族譜提到除了留居儋州的一支羊姓，另外的都易姓為楊。究其原因，應(yīng)該是因為楊姓是大姓，而外來姓氏由于勢單力薄，為了能融入群體，只好選擇改姓，依附于當?shù)赝麆萘?，從而得到庇護和發(fā)展。另外，不少羊姓人民會認為自己的姓氏不好聽，顯得土氣，希望能更換姓氏，這個原因，泰山學(xué)者周郢先生在其著作《羊姓史話》中提到：“矧羊之為字，不雅俗觀，族先出徙游外者，每諱本姓，而或‘揚、或‘陽或‘楊以易之。”[2]

儋州羊氏也曾因為勢單力薄而考慮過改姓，至于最后放棄了這個決定，這就要歸功于儋州本土民族抗日英雄羊德光先輩。羊德光先生在解放后曾是中共儋縣縣委第一書記，為抗日戰(zhàn)爭做出巨大貢獻。據(jù)漾月村村民所說，上世紀50年代，曾有羊氏族人以本姓人口稀少，擔(dān)心受欺為由，號召全儋州羊氏村落人改姓為“楊”。這件事遭到羊德光先輩的強烈反對，他認為，羊氏在歷史上的地位和影響力是不可小覷的，改姓是對老祖先的大不敬。

后代對自己的始祖的追溯多多少少具有“名人化”心理。日本學(xué)者瀨川昌久在20世紀80年代以及2002年、2003年來到海南儋州進行實地調(diào)查，研究族譜，并發(fā)表了《中國南部族譜的多樣性及其現(xiàn)代的意味》②一文。其中，他對三都鎮(zhèn)顏塘村的羊氏宗譜進行個案研究，發(fā)現(xiàn)“族譜記錄的內(nèi)容比較單一，絕大多數(shù)是對于系譜的簡單記載，平時束之高閣，幾十年方才開封修譜一次?！盵3]如果是按照這種做法，那么村民在修譜的過程中，對于本姓的歷史記憶勢必會有某一程度的遺忘，這就使得宗譜的內(nèi)容簡略，并且無法保證百分百的真實準確。所以，筆者認為儋州羊氏來源具有不確定性，至于正確與否，尚有待深入探討。

二、顏塘村的寶崇古廟

（一）寶崇古廟的來歷

顏塘村“永清”石牌坊后有座寶崇堂古廟，廟主為三世觀音，63歲的羊金印為寶崇堂的道司③。

據(jù)《重建寶崇堂碑銘志》記載，宋代景定元年庚申（1260年）十五日申時，附近縣邑官榮村有一名林姓男子降生，年少慕道，至元九年（1272年）二十□□前往邑內(nèi)香山修道，至元廿六年（1289年）三月十七日申時功成羽化。當時有一位富商在海中航行，看見遠處祥云迎接，瑞樂喧天，旗幡擁從，云霄中呈現(xiàn)出金身，披發(fā)執(zhí)劍冉冉升天。后來該富商前往該地探訪其由，老少皆說是林佛升天，被授職為玉宣東土欽崇菩薩，于是拾財立堂筑塔祀之，此后佛法威靈，顯世救民。至元年間，有一位神仙扶降真童，稱號是玉敕都天欽令輔教將軍。大德歲號本邑又有一名林姓男子出家修道，功成化度后賜職冊封為濟苦妙道真君。二位神仙都奉王命輔佐欽崇三身菩薩，發(fā)誓身行正教，永斷晦謬。元代延祐五年戊午，本境善人羊道平與子孫一行，四人前往求傳，在庚申歲時天上忽然有神劍降落，于是羊道平與本處緣人羊柳青等謀劃建堂，謚號寶崇。根據(jù)碑文的記載，寶崇古廟始建時間為元代延祐七年庚申（1320年），距今已有696年的歷史，現(xiàn)已被列入儋州市第三次全國文物普查不可移動文物名錄。

（二）古廟的發(fā)展和現(xiàn)狀

根據(jù)鄉(xiāng)野老者的口傳，古廟在明清兩代均有修葺，因年深月久，門樓已經(jīng)損毀，只留下頹垣廢址，原有的多塊碑記也在數(shù)百載滄桑歲月中侵蝕遺廢，廟內(nèi)僅存明代正統(tǒng)九年甲子（1444年）孟夏重修的碑志，即《重修寶崇堂碑銘志》。

據(jù)殘留遺址的推斷，該廟呈門樓、前堂、拜亭、正殿遞進布局。正殿為抬梁式木構(gòu)架，構(gòu)件陳舊古樸簡潔規(guī)整，墻壁用火山巖方石壘疊而成，建筑整體結(jié)構(gòu)簡樸嚴實。八十年代后的兩次修建，雖失修的前堂得以保留下來，但古樸的歷史風(fēng)貌已不復(fù)存在?，F(xiàn)存寶崇古廟沒有過多的奢華氣韻，但它的石雕人、大明石牌坊、寶崇堂石碑以及古樸蒼勁的參天古樹，都極具歷史淵源。

據(jù)《重建寶崇堂碑銘志》記載，至元二年丙子（1336年）、洪熙元年乙巳（1425年）、宣德二年丁未（1427年），本邑牧官達魯花赤鼎齋④、判官蔡和、主薄蕭韶見佛宏濟，相接立碑以壯?；?，望后代永世太平。寶崇堂德合乾坤、伏法顯彰、上能庇國下能佑民、萬姓皈依、四方徒善，為南海?；唬琴僦莸囊惶巹俚?。

到了正統(tǒng)二年，巍峨恢宏的古廟已損壞不堪，顏塘村及本境鄉(xiāng)貴達士不忍它就此荒落，決心重修廟堂。在本邑知州黃彪、縣丞何暉的協(xié)助下，化緣道士羊韞開設(shè)道場籌集善款，由元老唐春董率領(lǐng)四百多位民眾合力修完正殿。修建前堂時又得到本州千戶喬英的協(xié)助，由住堂道士羊增延帶領(lǐng)石匠、木工雕琢木石，于正統(tǒng)八年建成前堂和門樓。古廟的建成耗費了六年時間，廳宇巍峨、房梁堅固、門樓高聳，圣像圣容煥然一新。正統(tǒng)八年臘冬，本地修齋，知州曹銘參加法會焚香禮佛并下發(fā)旨令，向外求購玉石以立碑留下記載；在正統(tǒng)九年4月下旬的一個吉日，由南京國子監(jiān)監(jiān)生羊惠撰寫碑文，儋州儒生羊□篆額，監(jiān)生陳綱書寫的石碑制作完成并立于寶崇堂內(nèi)。

歷經(jīng)696年漫長歲月的古廟和碑志，對研究了解明清時期海南民間宗教提供一定的參考價值。曾經(jīng)香客盈門、經(jīng)聲佛號誦唱不絕的古廟盛況不再，但村民對祭祀信仰神靈的堅持卻始終未變，古廟一直是維系村民凝聚力的媒介，也是鄰鄉(xiāng)近里信眾祈福求安的重要場所。建廟敬神，可祈福求安、消災(zāi)祛病，還可教化鄉(xiāng)民，團結(jié)鄰里，棄惡揚善，構(gòu)建和諧社會。

（三）寶崇古廟與羊氏宗教信仰

筆者根據(jù)田野訪問發(fā)現(xiàn)，當?shù)卮迕穸悸暦Q自己信奉道教。寶崇古廟里面供奉著四、五十位的民間道教神仙，由于歷史原因曾遭到人為的燒毀，目前留下的神仙木容約10尊左右。這里的神像都是木首石身。村民來寶崇古廟祭祀，守廟人羊金印負責(zé)做法事，本村村民做法事不收錢，其他村則收一定數(shù)額（多則幾百，少則幾十元）的道司苦身費，不同法事收費不同。

寶崇古廟是本村村民及鄰鄉(xiāng)近里祈福求安的場所，只要有需求隨時能祭祀。大年初一清晨顏塘村每家每戶都到寺廟祭祀。農(nóng)歷二月十五祭雷神。農(nóng)歷三月十七是寶崇古廟供奉的“三身圣主”功成羽化紀念日，這一天晚上舉行“過火山”活動⑤。并且，在顏塘村南約400米處，有一座降魔元帥墓，碑文為“敕賜帝世降魔元帥之仙墓”，立碑時間是清光緒三年（1877年）[4]，是一處中國傳統(tǒng)道教信奉者的墓葬，這也可以體現(xiàn)當?shù)匦叛龅澜獭?/p>

但是，與此同時，筆者在《重修寶崇堂碑銘志》的碑文中發(fā)現(xiàn)其宗教描述不但有“修道”、“功成羽化”、“真童”“濟苦妙道真君”等道教特有說法，還有“林佛”“佛法”“玉宣東土欽崇菩薩”“三身菩薩”等具有明顯的佛教色彩的描述。這可以體現(xiàn)當?shù)匮蚴衔幕芊稹⒌蓝逃绊?，具有宗教融合現(xiàn)象及信仰多元化。又因為在一篇碑文中反復(fù)出現(xiàn)兩種宗教描述現(xiàn)象，具有宗教信仰模糊化，使后人對當?shù)匮蚴献谧宓男叛霎a(chǎn)生不解。

三、儋州羊氏家族的民俗及楹聯(lián)詩詞文化

（一）顏塘漾月民俗

就民俗來說，當?shù)氐幕閱始奕⒍Y俗與儋州北岸地區(qū)區(qū)別不大，都尊從古禮。正月十五元宵節(jié)當天每戶都要寫靈符并經(jīng)寶崇古廟神靈敕令頒行后貼在家中，以期驅(qū)邪輔正、安人利物。此外，前一年的添丁戶于正月十五元宵節(jié)晚上要備辦酒菜到祠堂祭祀歷代縉紳、賢達先祖，并每隔幾年的冬至?xí)陟籼眉漓胂茸妗＿@兩點有別于其他村子。

（二）楹聯(lián)詩詞文化

海南省儋州市自建制以來，已有2000多年的歷史。儋州自秦朝起隨著文化的不斷遷移以及后來北宋大文豪蘇東坡貶儋時帶來的文化影響，當?shù)厝嗣裣埠靡髟娮鲗σ殉蔀橐环N深刻的文化現(xiàn)象?！皶r至今日，‘東坡遺風(fēng)猶存，詩詞、楹聯(lián)受到廣泛喜愛，其中以中和鎮(zhèn)為甚，小學(xué)畢業(yè)的人，五言絕句、七言律詩也可脫口而出，外地人見此情景，都非常驚訝?！盵5]可以說，蘇軾“在三年的瓊崖生活中，對當?shù)孛癖姷慕袒鹬艽蟮耐苿幼饔茫踔量梢哉f蘇軾用其貶至儋州的三年，改變了海南儋州教育停滯的狀況，催動了整個儋州文化的前進發(fā)展?！盵6]

2002 年，儋州先后榮膺“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“全國詩詞之鄉(xiāng)”和“中國楹聯(lián)之鄉(xiāng)”稱號，實至名歸。

“儋州人對詩詞和楹聯(lián)的喜愛，是一年365天，無論紅白喜喪?！盵7]顏塘漾月村民有自己書寫對聯(lián)的傳統(tǒng)。宗祠、寺廟的對聯(lián)大多都是明、清、民國時期本村

或當?shù)剜l(xiāng)賢為羊氏宗祠、寶崇古廟撰寫的專屬對聯(lián)，故只能手寫。這一點從筆者前面展示的祠堂對聯(lián)可以證明。家家戶戶門前以及大堂內(nèi)也貼滿了楹聯(lián)，有關(guān)于男丁起名的聯(lián)幡、結(jié)婚時貼的聯(lián)幡、做壽的聯(lián)幡、做白事時張貼的聯(lián)幡以及有關(guān)于祭祀的聯(lián)幡等都得以體現(xiàn)。

顏塘漾月的村民們熱愛著這片養(yǎng)育他們的水土，他們擅長并喜愛學(xué)習(xí)吟詩作對，許多受過教育的村民作下美好的詩詞贊頌自己的故鄉(xiāng)。而儋州詩詞具有兩個特點，一是能作為絕句吟誦，二是能當作山歌歌唱。

（三）與“顏塘漾月”美景相關(guān)的詩詞

據(jù)輩輩相傳，“顏塘漾月”水塘曾經(jīng)面積廣闊，水塘環(huán)繞半個漾月村直至顏塘村前，當時波光花影、碧水涵珠、風(fēng)光旖旎，隨著時代的變遷，歷經(jīng)風(fēng)雨的侵蝕，已被淤塞，水塘變農(nóng)田，現(xiàn)在主要種水稻和蕃薯。古時候的風(fēng)景的成名離不開文人墨客的宣傳。如今的我們可以從前人的詩詞⑥中一覽其風(fēng)光（見附錄）。

四、結(jié)論

顏塘漾月作為整個儋州羊氏的發(fā)源地，對研究海南羊氏具有豐富的歷史價值。儋州羊氏對其來源作出詳細記載，深信是泰山羊氏羊祜的后裔。而筆者認為后代在追溯祖先的過程中具有“名人化”心理傾向，這使得筆者懷疑儋州羊氏的來源的準確度，認為其具有不確定性；關(guān)于儋州羊氏的宗教信仰，因為寶崇古廟中主要供奉的是道教神仙，所以，筆者認為當?shù)刈诮叹哂幸孕叛龅澜虨橹鞯尼尩廊诤犀F(xiàn)象；大文豪蘇軾在宋代貶儋期間，廣泛傳播中原文化，系統(tǒng)傳授作詩的具體方法，這是儋州文學(xué)的根基，再加上元明清期間有許多文人墨客作下大量詩詞贊頌顏塘漾月的美景，這些文人們激活了當?shù)匚膶W(xué)詩歌創(chuàng)作，利用詩詞表達情感成為當?shù)匾环N普遍又獨具風(fēng)格的文化現(xiàn)象。

注釋：

①羊舌之姓由突始，食邑于羊舌，羊舌大夫也。突生羊舌職，職生子四，號稱“羊舌四族”。其中，次子羊舌肸，字叔向。肸生羊舌伯石字食我，以邑為氏，又名楊食我。

②該文是瀨川昌久的一個課題的調(diào)研報告，國內(nèi)尚無中譯文本。文章的大致內(nèi)容來自：鄧玲.海南家譜研究現(xiàn)狀探析[J].海南大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版，2011，29（1）.

③儋州話稱“司道爸”或“道師”。

④明萬歷儋州志記載：特穆實，號鼎齋，河南洛陽人，太師國王之孫，鄭國忠宣公之子，1331年7月4日于洪禧殿內(nèi)奉圣旨以承直郎授南寧軍（儋州在宋元時期稱“南寧軍”）達魯花赤，監(jiān)南寧軍事。

⑤“過火山”活動：模擬林佛（三身圣主）修道成仙時的情形。

⑥以上詩詞均由作者從《儋州志（萬歷版）》《儋縣志（民國版）》摘錄。

參考文獻：

[1]周郢.羊姓史話[M].南昌：江西人民出版社，2001：14.

[2]周郢.羊姓史話[M].南昌：江西人民出版社，2001：31.

[3]鄧玲.海南家譜研究現(xiàn)狀探析[J].海南大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版，2011，29（1）.

[4]王育龍，高文杰.海南古代墓葬[M].南方出版社，2008：48.

[5]丁靜.”詩詞楹聯(lián)之鄉(xiāng)”風(fēng)雅代代傳-儋州人深受東坡文化熏陶[N].海南日報，2010.12.19（A03）.

[6]李俊，史振卿.儋州市軍話族群區(qū)的婚姻風(fēng)俗及其歷史旅游文化研究[J].城市旅游規(guī)劃，2014.

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