南筱丹

摘要：史蒂文斯是20世紀(jì)美國最有聲望的意象派詩人之一，他的詩歌《齊維斯特的秩序觀念》收錄于其1936年的詩集《秩序觀念》中，是最著名的詩歌之一。史蒂文斯的詩歌的一大主題：想象與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作的力量，本詩亦是如此。詩人通過探索大海與歌唱者之間的關(guān)系來表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)。在他看來，人類能夠通過想象力創(chuàng)造出藝術(shù)與詩歌，從而賦予自然與現(xiàn)實(shí)世界以意義。同時(shí)，作為一名現(xiàn)代詩人，史蒂文斯有很強(qiáng)的歷史使命感，他想要通過詩歌這種最高虛構(gòu)的形式賦予現(xiàn)代社會(huì)以秩序。

關(guān)鍵詞：想象力；藝術(shù)；現(xiàn)實(shí)；詩歌；秩序

一、背景介紹

《齊維斯特的秩序觀念》一詩創(chuàng)作于1934年，當(dāng)時(shí)整個(gè)美國社會(huì)受到經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響，社會(huì)動(dòng)蕩，人們失業(yè)嚴(yán)重，經(jīng)濟(jì)蕭條。此外，加上戰(zhàn)爭對(duì)人們精神家園的長久沖擊，現(xiàn)代社會(huì)如同艾略特筆下的“荒原”，荒亂無序，人們喪失信念，道德淪喪。史蒂文斯對(duì)傳統(tǒng)的基督教信仰進(jìn)行解構(gòu)，認(rèn)識(shí)到有必要為現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造出一種新的信仰來取代宗教，即詩歌?！罢缡返傥乃棺约核f：如果一個(gè)人不再相信上帝，這不等于說他就沒有了信仰；因?yàn)樗€可以選擇別的事物作為他的信仰?！盵1]（以下僅標(biāo)明頁數(shù)）當(dāng)人們開始拋棄對(duì)神的信仰，詩歌就起到了填補(bǔ)信仰缺失的作用。于是，詩人便有了一種通過詩歌這種最高形式的虛構(gòu)為世界建構(gòu)秩序的使命，應(yīng)在自然與現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮想象力，創(chuàng)作出具有秩序建構(gòu)作用的現(xiàn)代詩歌。

在這種背景下，史蒂文斯創(chuàng)作出本詩，描寫了敘述者和同伴雷蒙·菲爾南德茲，當(dāng)時(shí)法國一位反浪漫派的批評(píng)家，在齊維斯特的海岸傾聽一個(gè)女子放聲歌唱的畫面。在本詩中，詩人借敘述者之口表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)以及詩歌的個(gè)人觀點(diǎn)，透過大海與歌唱者之間的關(guān)系來思考現(xiàn)實(shí)與想象之間的關(guān)系這一主題，探索給世界以秩序的方式。敘述者認(rèn)為人們無法從大海的聲音中找到靈魂，卻能從歌者的聲音中找到意義，因?yàn)槿祟惒庞兴枷肴ヌ綄な澜绲谋举|(zhì)。歌唱者通過想象力，在大海的聲音之上創(chuàng)造出了新的現(xiàn)實(shí)，這一新的現(xiàn)實(shí)也為聽者帶來了新的靈感和體驗(yàn)，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家及其藝術(shù)作品所帶來的影響。

史蒂文斯對(duì)于本詩歌主題的建構(gòu)是通過形式與內(nèi)容的完美呼應(yīng)實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)代的很多詩人，如艾略特、龐德，都緊跟自由詩體的潮流，而從詩歌押韻的詩行與不規(guī)則的韻式可以判斷出，史蒂文斯卻是以無韻詩體創(chuàng)作了這首詩，這種安排與詩歌的主題建構(gòu)有關(guān)。本詩所涉及的話題是現(xiàn)實(shí)、想象、藝術(shù)、靈感等一些經(jīng)典的傳統(tǒng)觀念，同時(shí)對(duì)這些概念有自己獨(dú)特的創(chuàng)新性解讀；與此相對(duì)應(yīng)，無韻詩體的形式既遵循了傳統(tǒng)的押韻方式和抑揚(yáng)格，又具有一定的自由性，這種寫作特色體現(xiàn)出了他的詩歌理念以及對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度。此外，音樂和聲音是本詩的重要意象，而詩人也特別注重詩歌的音樂性給讀者帶來的不同體驗(yàn)，從而強(qiáng)調(diào)了詩歌的主題，即藝術(shù)的作用。例如，第二詩節(jié)中，“sound” “heard” “word” “stirred” “wind” “heard”都以/d/結(jié)尾，“what she sang was”的重復(fù)也增加了詩句的音樂性，更富有節(jié)奏感。詩歌還多處使用了押頭韻的修辭手法，如 “heaped / On high horizons”中的/h/以及 “The grinding water and the gasping wind”中/g/的重復(fù)，加上“gasp”這一擬聲詞的巧妙選擇，形象地抓住了海浪和海風(fēng)運(yùn)動(dòng)和聲音，詩句制造出的聲音給人一種身臨其境的感覺。

二、大海與歌者的聲音

史蒂文斯對(duì)于世界的哲學(xué)觀為，“世界是由三個(gè)要素組成的——看似雜亂無章卻有著固有的秩序和美感的自然世界，藝術(shù)人文領(lǐng)域的藝術(shù)家，以及通過藝術(shù)家創(chuàng)作的作品理解純粹自然的秩序和美感的普通人”。[2]從全詩來看，“大?！辈恢皇沁@首詩發(fā)生的自然背景，“她”也不僅僅是一個(gè)歌唱者。詩中的“大海”“女歌者”和“敘述者”這些意象都具有特定象征意義，分別是對(duì)自然世界、藝術(shù)家和普通人的延伸隱喻。大海是自然世界中的一種具體意象，是自然和現(xiàn)實(shí)的象征，同時(shí)也是藝術(shù)家的靈感。歌者創(chuàng)造了音樂，正如藝術(shù)家創(chuàng)造了藝術(shù)作品，詩人創(chuàng)造了詩歌，歌者象征著藝術(shù)家以及詩人。詩中用“artificer”一詞來形容女歌者，這一選擇很巧妙，因?yàn)樵撛~中含有“art”，且“artificer”這一角色同藝術(shù)家一樣，具有創(chuàng)造新事物的能力，詩人借此詞語來暗示讀者去將歌者視為藝術(shù)家。女歌者所唱的歌曲是她對(duì)現(xiàn)實(shí)的投射。她通過想象歌唱大海，賦予其靈魂，大海因此成為她所創(chuàng)作藝術(shù)的一部分。藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知，賦予自然世界以意義和秩序。歌曲，作為歌者對(duì)大海的感知和想象的表現(xiàn)形式，影響著聽者對(duì)大海的內(nèi)心感知，使得聽者對(duì)大海有全新的體驗(yàn)。歌曲象征藝術(shù)、詩歌，也喻指想象力以及對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知。

“sea”和“she”兩詞在視覺和聽覺上所具有的相似性，暗示現(xiàn)實(shí)與想象、自然與藝術(shù)之間的密切聯(lián)系。“大海絕非面具。她更不是?！笔返傥乃故褂谩懊婢摺边@一具有掩蓋真相、掩藏內(nèi)心世界之象征意義的意象，是為了闡明大海和歌者及其各自的聲音，都是真實(shí)且沒有虛飾的。大海的聲音是自然最原初的狀態(tài)，不加修飾。藝術(shù)家通過作品展現(xiàn)出來的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解和感知，不會(huì)掩蓋或隱瞞任何事物。柏拉圖認(rèn)為“詩和文學(xué)不能真實(shí)表達(dá)現(xiàn)實(shí)。”因此提出把詩人逐出理想國。而亞里士多德則為詩辯護(hù)，認(rèn)為“詩歌可以真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)可以真實(shí)模仿現(xiàn)實(shí)?！盵3]史蒂文斯同樣認(rèn)為詩歌可以真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界無意義，需要藝術(shù)家去理解、感知并完整它。在馬克思主義哲學(xué)觀中，物質(zhì)是意識(shí)的基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。同樣，現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)之間也遵循這種關(guān)系。史蒂文斯在《徐緩篇》中說：“真實(shí)僅是基礎(chǔ)，但它是基礎(chǔ)?！盵4]（以下僅標(biāo)明頁數(shù)）現(xiàn)實(shí)世界是藝術(shù)創(chuàng)造的靈感和根基，同時(shí)藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)又有能動(dòng)的反作用。

第一節(jié)中寫道，“超越大海的原則，她放聲歌唱……但它戲仿的動(dòng)作發(fā)出永久的吶喊……正是汪洋肺腑里名副其實(shí)的吶喊”，意思是說，“盡管大海模仿著人類發(fā)出了聲音，我們依然能夠判斷出這聲音不是出自我們?nèi)祟愔?，而是來自大海?！盵5]“made”和“caused”說明，大海一方面在制造聲音，即“大?！痹谧匀唤缰邪l(fā)出的吶喊聲，根據(jù)下文，是風(fēng)吹海浪或者海浪與巖石碰撞的聲音。另一方面，大海也在促使某種聲音的發(fā)生，即歌者在大海聲音的基礎(chǔ)上找到歌唱的靈感。然而，“大海/只是她前來放歌的地點(diǎn)”中，卻使用了“merely”一詞，弱化了大海即自然的作用，從而強(qiáng)調(diào)了想象力對(duì)于自然的反作用，說明藝術(shù)雖然來源于外部現(xiàn)實(shí)給予的靈感，但最終是由藝術(shù)家創(chuàng)作出的。第一節(jié)中的“海水無心，亦無花腔”，是說大海沒有思考和表達(dá)思想的能力。詩人分別用“l(fā)ike a body wholly body”以及“empty sleeves”形容大海和海浪，“body” “empty”說明“大?！笨沼幸桓鄙眢w，沒有靈魂，大海本身是不完整的。第四節(jié)描述了夏季大海的聲音，如海浪聲、海風(fēng)聲，不斷單調(diào)地重復(fù)?！癿eaningless”以及 “tragic-gestured”兩詞更直接地表明自然世界本身破碎、缺乏意義?！澳遣⒎歉杪暸c水聲雜燴的混響，即使她之所唱乃是她之所聽……但我們聽到的絕非大海而是她之所唱。”大海和歌者的聲音各自同時(shí)存在，但又沒有混雜在一起。盡管大海是歌者的創(chuàng)作靈感，盡管她在唱她所聽到大海的聲音，試圖在自己的歌曲中融入大海的聲音，但兩者終究不同，如同靈感和藝術(shù)的關(guān)系。相反，歌曲并不只是對(duì)自然界各種聲音的簡單組合和純粹模仿，因?yàn)橄胂罅Φ拇嬖诙迂S富，能夠賦予這些自然界中的雜亂聲音以意義。endprint

三、藝術(shù)想象的秩序建構(gòu)作用

正如史蒂文斯寫道：“人征服自然的能力是想象力”（270），“想象是讓我們能夠在反常中感知正常，在混亂中感知秩序的力量。它每天在藝術(shù)和文學(xué)中這樣做”（384），自然世界需要想象力和思想來使之完整。人類的想象力和創(chuàng)造力勝于自然，給其意義。詩中，敘述者聽到的是歌者的歌聲，而不是海洋的聲音。說明最終吸引他的是藝術(shù)，而非靈感，她所唱出的世界，是在想象力的發(fā)揮下對(duì)原有世界的重新締造，因此井然有序。夜幕降臨，隨著大海的運(yùn)動(dòng)，船只逐漸消失在視線中，船中的燈光開始傾斜?！昂谝埂边@一意象具有消除一切事物的、把世界變?yōu)樘摕o的喻義。女子的歌聲消失后，他們返回城鎮(zhèn)，船上的燈光將大海劃分成不同的區(qū)域，統(tǒng)轄著整個(gè)大海和黑暗的夜空。海洋與天空象征自然，燈光則是人類創(chuàng)造出來的，與自然相對(duì)，即人類為自然建構(gòu)起秩序?！秹虞W事》中，象征藝術(shù)與想象力的壇子使雜亂無序的田納西荒野呈現(xiàn)出秩序感，兩首詩有異曲同工之妙。

想象的力量在于其不僅在聽者周圍創(chuàng)造了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)的新世界，而且改變了人們對(duì)自然的感知。第四十行中，完整的句子“That was her song，for she was the maker”后以“Then we”結(jié)束此行，這種結(jié)構(gòu)引導(dǎo)讀者把注意力由歌唱者轉(zhuǎn)移到“我們”，即聽者，以突出歌者對(duì)聽者產(chǎn)生的影響以及藝術(shù)家的創(chuàng)造力量。詩中的歌者，通過她的歌聲，將她對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知傳達(dá)給聽者，并改變了聽者先前對(duì)海洋的體驗(yàn)。“正是她的歌聲，使天空的消逝變得如此貼切”，聽了她的歌聲后，聽者感到天際線更加清晰。即使歌聲停止了，但它對(duì)于聽者的作用還在持續(xù)，已影響到聽者對(duì)眼前景色的感知，他們先前對(duì)天空和大海的感知被消除，并得到重新建構(gòu)。藝術(shù)家不只是單純記錄下現(xiàn)實(shí)世界，而是在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的世界，使靈感轉(zhuǎn)化為完全內(nèi)化于他們自己的東西，并通過藝術(shù)把對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的感知分享給他人，改變?nèi)藗儗?duì)外部世界的感知。他們的想象力使外部世界變得完整。

最后一個(gè)詩節(jié)中，“words”一詞的選擇更是強(qiáng)調(diào)了“詩歌”這種具有秩序建構(gòu)作用的藝術(shù)形式?！罢Z言是存在的家園，在其間人們棲居著，那些用語言運(yùn)思和用語言創(chuàng)作的人是家園的守護(hù)者?！盵6]史蒂文斯受到海德格爾思想的影響，詩歌對(duì)于他來說，是在現(xiàn)代社會(huì)中建構(gòu)自身?xiàng)拥氐耐緩?。第三?jié)中，形容女歌者為“maker”，有“造物主”（God）之意。上帝創(chuàng)造了大海等自然萬物，她則是歌曲的創(chuàng)造者。此外，造物主在傳統(tǒng)上是男性的形象，而詩中的歌者卻是以女性身份出現(xiàn)，這是因?yàn)榕跃哂性杏律膭?chuàng)造力量?！笆返傥乃姑鞔_指出，‘詩人就像這位歌者（maker），用想象力創(chuàng)造出能給予宇宙萬物以秩序的詩歌。這為他后來的超級(jí)虛構(gòu)理論奠定了基礎(chǔ)……詩歌就是一種超級(jí)虛構(gòu)。”（164）他想要將詩人的地位等同于造物主。歌者通過唱歌對(duì)大海的聲音進(jìn)行了建構(gòu)，改變聽者對(duì)大海的感知，詩人則通過語言來表達(dá)超出語言范圍的東西，創(chuàng)作出詩歌這種“超級(jí)虛構(gòu)”，實(shí)現(xiàn)對(duì)世界的秩序建構(gòu)。根據(jù)語境，結(jié)尾處的“ rage”是“熱情，激情” 的意思，詩人贊嘆造物主“對(duì)于秩序的神圣激情”，強(qiáng)調(diào)詩人應(yīng)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和建立秩序的熱情，努力以具體、可理解的方式表達(dá)抽象的事物，從而消除雜亂無序的狀態(tài)，給現(xiàn)代社會(huì)以秩序。

四、結(jié)語

藝術(shù)和詩歌來源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)高于現(xiàn)實(shí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)和自然世界具有建構(gòu)作用。史蒂文斯在一封信中解釋“詩人的作用”，即“通過詩人的想象，世界變得可被理解，因此讀者會(huì)體驗(yàn)到生活的新鮮感和一種平靜感”。[7]他認(rèn)識(shí)到了詩人在為現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)建秩序的責(zé)任和必要性，認(rèn)為詩人應(yīng)在扎根現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，借助來自現(xiàn)實(shí)的靈感，充分利用想象的力量，創(chuàng)作出現(xiàn)代詩歌作品，為看似混亂的現(xiàn)實(shí)世界找到原有的秩序。

注釋：

①本文詩歌的譯文參照“史蒂文斯著；陳東飚，張棗譯.最高虛構(gòu)筆記：史蒂文斯詩文集.上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.”第99-101頁；

②英文參考文獻(xiàn)：的引用由筆者自譯。

參考文獻(xiàn)：

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[4]史蒂文斯著；陳東飚，張棗譯.最高虛構(gòu)筆記：史蒂文斯詩文集[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

[5]姜濤.美國詩歌賞析[M].北京：新華出版社，2006.

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[7] Perkins，Wendy.Critical Essay on The Idea of Order at Key West[J].Poetry for Students.Elizabeth Thomason.Detroit：Gale Group.2001.Vol.13.endprint