王雪嬌

摘要：清代貶謫入疆的文士有很多，紀(jì)昀曾因“瞻顧親情，擅行通信”被貶至新疆烏魯木齊一帶，成為清朝貶謫文士的典型代表。在邊疆生活的幾年中，紀(jì)昀將其所見西域風(fēng)土記錄于文學(xué)作品，烏魯木齊雜詩是他在這一時(shí)期十分重要的作品。和前朝貶謫入疆文人詩作相比，紀(jì)昀的烏魯木齊雜詩有很多新變。思想上，詩人流露出大一統(tǒng)的思想；內(nèi)容上，詩人較前人來說更加注重平民的生活，用大量篇幅記述了移民生活的現(xiàn)狀；在藝術(shù)風(fēng)格上，受乾嘉文風(fēng)的影響，烏魯木齊雜詩平淡質(zhì)實(shí)。

關(guān)鍵詞：紀(jì)昀；烏魯木齊雜詩；新變

在清朝，曾有數(shù)位名臣被貶謫、流放至新疆，紀(jì)昀是其中的一個(gè)典型，乾隆三十三年，紀(jì)昀因涉嫌為親家盧見曾通風(fēng)報(bào)信走漏風(fēng)聲一事被乾隆帝流放伊犁，作為最早被革職流放的文士之一，紀(jì)昀初至新疆時(shí)正值清廷一統(tǒng)新疆之際，百?gòu)U待新，規(guī)章典制等均處于草創(chuàng)階段?！稙豸斈君R雜詩》見《紀(jì)文達(dá)公詩集》和《紀(jì)文達(dá)公遺集》，是清代學(xué)者紀(jì)昀在乾隆三十七年創(chuàng)作的一部組詩，含一百六十首，分為風(fēng)土，典制，民俗，物產(chǎn)，游覽，神異六部分，是清代少有的描述西北邊疆的組詩。

一、思想上，流露出大一統(tǒng)思想

邊疆，是一個(gè)廣義的概念，包含文化邊疆和地域邊疆兩個(gè)部分。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，所謂的邊疆指的是一種文化的概念，沒有確定的邊界線，只是一種籠統(tǒng)的概念，比如，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，將長(zhǎng)城作為一種邊界來劃分，表面上是地域劃分，實(shí)際是文化劃分。拉鐵摩爾在《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》中便寫道：“表面上看，中國(guó)的長(zhǎng)城線是世界的絕對(duì)邊界之一。還有一些差異，包括種族、語言、宗教和政治組織，也可以依長(zhǎng)城線來劃分。如，長(zhǎng)城以內(nèi)各地的方言雖然不同，但人們都說漢語。這里雖然還有些非漢族的小民族使用本族語言，但他們的勢(shì)力很微弱，不能改變社會(huì)的結(jié)構(gòu)，頂多影響其表現(xiàn)形式。他們多半是漢族所同化的古代民族的孑遺，只是還沒有漢化，不能與漢族對(duì)抗。但是長(zhǎng)城以北的滿語、蒙古語和中亞的突厥語卻不是漢語的方言，它們完全屬于另外的語系。”

但是到了清代，這種文化上的邊疆意識(shí)開始轉(zhuǎn)變，人們對(duì)于邊疆有了更為清晰的認(rèn)識(shí)。而新疆作為新統(tǒng)一的疆土，更是具有重要的意義，紀(jì)昀在面對(duì)這片土地時(shí)，不自覺的流露出一種大一統(tǒng)思想。如風(fēng)土其十三：“南北封疆畫界勻，云根兩面翠嶙峋。中間溝壑無人跡，合付山林做守臣?！睆倪@首詩可以看出此時(shí)南北疆已經(jīng)統(tǒng)一，而且分界明顯。而在典制十一首當(dāng)中，大一統(tǒng)的這種思想更是隨處可見，典制其二云：“爐煙裊裊眾香焚，春草青袍兩面分。行到幔亭張樂地，虹橋錯(cuò)認(rèn)武夷君?！睂懗隽诵陆奈奈鋸R和內(nèi)地并無什么不同，一樣香火鼎盛，這就從側(cè)面說明了內(nèi)地文化對(duì)于新疆的影響，也間接歌頌了大一統(tǒng)。

二、內(nèi)容上，移民開發(fā)代替戰(zhàn)爭(zhēng)描寫

內(nèi)容上，紀(jì)昀的烏魯木齊雜詩與前人亦不相同，主要描寫了新疆移民開發(fā)的現(xiàn)狀，紀(jì)昀在烏魯木齊雜詩自序中說道；“夫?yàn)豸斈君R，初西番一小部耳，神武定以來，休養(yǎng)神聚，僅十余年，而民物之番衍豐臃至于如此，此實(shí)一統(tǒng)一之極盛?！毙陆畬儆谖鞅边吔?，自古以來便戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，為了鞏固西北邊疆的安穩(wěn)，清朝采取了屯田制度。紀(jì)昀之所以如此真情實(shí)感的書寫移民開發(fā)，是因?yàn)樗且泼耖_發(fā)的親歷者，并且自己也是移民的一部分。

古時(shí)讀書是人們想要上升的主要途徑，而新疆由于剛被統(tǒng)一，因此當(dāng)?shù)氐娜硕嘁詤④娮鳛榘布伊⒚母?，但隨著內(nèi)地的人的到來，當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)蓬勃發(fā)展。民俗其十云“茜紅衫子麓鵜刀，駿馬朱纓氣便豪。不是當(dāng)年溫節(jié)使，至今誰解重青袍?！闭f明文教的推崇使青年一代的思想發(fā)生了重大變化，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣由此一變。民俗第三十三云：“芹香新染子衿青，處處多開問字亭。玉帳人閑金柝靜，衙官部曲亦橫經(jīng)?！笨梢姶藭r(shí)的新疆已經(jīng)接受儒學(xué)的洗禮。

三、藝術(shù)風(fēng)格上，文風(fēng)質(zhì)實(shí)，有實(shí)錄精神

紀(jì)昀的烏魯木齊雜詩也明顯受到當(dāng)時(shí)文風(fēng)的影響，乾嘉時(shí)代考據(jù)學(xué)盛行，因此紀(jì)昀的小說也帶有明顯的質(zhì)實(shí)風(fēng)格與濃郁的學(xué)術(shù)色彩。與奇異浪漫、粗獷豪放的傳統(tǒng)西域詩不同，紀(jì)昀西域詩文簡(jiǎn)樸質(zhì)實(shí)、平淡敘事。

如風(fēng)土其三云：“萬家煙火暖云蒸，銷盡天山太古冰。 臘雪清晨題牘背，紅絲硯水不曾凝?！睂戇吔丝谧兌?，但是并不直接寫，先寫烏魯木齊的氣候近些年來變暖了，因何變暖，是因?yàn)槿f家燈火，即人口增多是氣候變暖的主要原因。這是用側(cè)面描寫的方法點(diǎn)明風(fēng)土二十一云：“良田易得水難求，水到深秋卻漫流。我欲開渠建官閘，人言沙堰不能收?！睆倪@首詩中我們可以看見紀(jì)昀對(duì)于新疆農(nóng)業(yè)缺水的關(guān)注，體現(xiàn)出詩人建設(shè)新疆的巨大熱情。

除此之外，其在詩歌語言上使用大量的少數(shù)民族詞匯與當(dāng)?shù)刭嫡Z入詩，如“秋老誰尋瑪努香”之瑪努是為藏語木頭之意，“月明不唱念家山”句又引當(dāng)?shù)馗柚{《念家山》，“莫遣月明花影動(dòng)，金丸時(shí)打野鴛鴦” “管領(lǐng)春風(fēng)無限事，莫嫌多剩賣花錢”等，將民間風(fēng)格進(jìn)一步繼承與發(fā)展，較少華麗辭藻修飾，較多真情實(shí)言，也因此可以反映較為廣闊的社會(huì)層面。

總之，和前朝貶謫入疆文人詩作相比，紀(jì)昀的烏魯木齊雜詩有很多新變。思想上，詩人流露出大一統(tǒng)的思想；內(nèi)容上，詩人較前人來說更加注重平民的生活，用大量篇幅記述了移民生活的現(xiàn)狀；在藝術(shù)風(fēng)格上，受乾嘉文風(fēng)的影響，烏魯木齊雜詩平淡質(zhì)實(shí)，有一種實(shí)錄精神。

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