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空空道人評(píng)點(diǎn)《水滸傳》第二回文化創(chuàng)新思想述論

2017-10-17 07:32周國(guó)鋒李士金
北方文學(xué)·上旬 2017年29期
關(guān)鍵詞:道人金圣嘆空空

周國(guó)鋒+李士金

中國(guó)古代小說名著評(píng)點(diǎn)有著悠久的歷史,人才輩出,群英薈萃。王運(yùn)熙等主編的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》曾提到金人瑞評(píng)《三國(guó)演義》,震動(dòng)當(dāng)時(shí)文壇,“一時(shí)間反對(duì)他、詈罵他的人固然不少,但崇拜他、學(xué)習(xí)他的人卻更多?!?金圣嘆后來遇害,廖燕作傳贊道:“予讀先生所評(píng)諸書,領(lǐng)異標(biāo)新,迥出意表,覺作者千百年來始開生面。”“效先生所評(píng)書”成為時(shí)尚(《二十七松堂集·金圣嘆先生傳》)。后來毛綸、毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)《三國(guó)志演義》、張道深評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》、脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》均極有名。評(píng)點(diǎn)小說,金圣嘆才氣最大,影響最深,其遺傳生命病態(tài)亦最嚴(yán)重。金圣嘆辱罵《水滸》英雄云:宋江等一百八人,其幼,皆豺狼虎豹之姿也;其壯,皆殺人奪貨之行也;其后,皆敲樸劓刖之余也;其卒,皆揭竿斬木之賊也。有王者作,比而誅之,則千人亦快,萬人亦快者也。從中可見金圣嘆精神極端偏激也!今有學(xué)者空空道人效法古人,以新時(shí)期之新目光再評(píng)中國(guó)古典名著,文化創(chuàng)新含蘊(yùn)深刻,哲理微妙,值得探索,堪稱佳話。

錢穆曰:人類常情,必先“認(rèn)識(shí)”,乃生“情態(tài)”。又云:“凡其所愛,必其所知?!笨湛盏廊藢?duì)歷史文化包括文學(xué)名著有著真正的認(rèn)識(shí),并以點(diǎn)評(píng)小說名著為傳承民族文化之一途,立足于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐,著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求,在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯處,在內(nèi)容上積極創(chuàng)新,引導(dǎo)人們獲得真知,值得關(guān)注。本文在李士金教授指導(dǎo)下,以其評(píng)點(diǎn)《水滸傳》第二回文字為主要內(nèi)容,研討其文化創(chuàng)新思想,供學(xué)界參考焉。

一、空空道人管窺學(xué)界研究《水滸傳》的簡(jiǎn)述

魯迅著《中國(guó)小說史略》談到金人瑞自云得古本,止七十回,而指招安以下為羅貫中續(xù)成,斥曰“惡札”。周亮工(《書影》一)記《水滸傳》云,“近金圣嘆自七十回之后,斷為羅所續(xù),因極口詆羅,復(fù)偽為施序于前,此書遂為施有矣。”可見金圣嘆之心術(shù)問題矣!金圣嘆評(píng)點(diǎn)《水滸傳》才情卓著,卻因其心術(shù)而貽誤讀者甚多。如何正確理解古代小說名著文本?一些學(xué)者研究古代文學(xué)古代小說數(shù)十年,對(duì)名著文本之理解仍然不能令人信服。如云“且舉智多星吳用的奇智妙計(jì)。其神出鬼沒不可端倪之處,也可以窺見詭譎陰險(xiǎn)的國(guó)民性的一面”。其實(shí),吳用之奇智妙計(jì)、神出鬼沒,與“詭譎陰險(xiǎn)的國(guó)民性”并無內(nèi)在必然的邏輯關(guān)系,如此闡釋很容易誤導(dǎo)讀者,以為“詭譎陰險(xiǎn)的國(guó)民性”是值得贊揚(yáng)的神出鬼沒的奇智妙計(jì)之源。學(xué)者云:“《水滸傳》的文筆,較《三國(guó)志》為大進(jìn)步,其中保存土話尤多。對(duì)于人物的描寫,其個(gè)性皆能活躍紙上,尤為特色”。實(shí)質(zhì)《水滸》《三國(guó)》文字各有優(yōu)長(zhǎng)。

劉大杰著《中國(guó)文學(xué)史》云:“《水滸傳》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)力量,首先在于它真實(shí)而又生動(dòng)地反映出北宋末年一次農(nóng)民起義的成長(zhǎng)、發(fā)展和失敗過程。”,其實(shí),《水滸傳》中描寫的參加反抗官府的人員骨干,多是地主、軍官、知識(shí)分子,給這樣的反抗者造反定性為“農(nóng)民起義”未必妥當(dāng)。有學(xué)者云“所謂‘忠,就是忠于大宋皇帝,這是《水滸傳》所一貫標(biāo)榜和宣揚(yáng)的,書名《忠義水滸傳》,梁山原來的聚義廳后被宋江改成‘忠義堂?!睂?shí)際上,《水滸傳》作者所云“忠”含義不僅僅是忠于大宋皇帝,最本質(zhì)的意思乃是忠于皇帝和朝廷所代表的國(guó)家民族利益。有學(xué)者云“在李逵的精神世界里,我們可以感觸到農(nóng)民階級(jí)的那種曠野一樣廣大、大地一樣仁厚的性格?!边@樣的結(jié)論遠(yuǎn)離《水滸傳》中李逵形象之實(shí)際,只是一種體現(xiàn)極左時(shí)代精神風(fēng)氣的語言。李逵的精神世界如何?應(yīng)該根據(jù)文本加以實(shí)事求是的研討,他固然有爽直善良的一面,然其殺人放火,不顧一切,豈能以他的精神世界代表仁厚的性格!袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》云:小說作者站在造反英雄的立場(chǎng)上,沿著“亂自上作”、“造反有理”的思路,揭示了封建社會(huì)的基本矛盾,藝術(shù)地再現(xiàn)了中國(guó)古代農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的全過程,并從中總結(jié)了一些帶有規(guī)律性的東西。正是在這個(gè)意義上,可以說《水滸》是一部悲壯的農(nóng)民起義的史詩?!端疂G》作者是不是“站在造反英雄的立場(chǎng)上”?是不是沿著“亂自上作”、“造反有理”的思路?這些都有商榷的余地、探索的空間。

二、空空道人評(píng)點(diǎn)《水滸傳》文化創(chuàng)新:客觀分析 剖析典型

空空道人評(píng)點(diǎn)《水滸傳》第二回能直接抓住問題實(shí)質(zhì),比如指出《水滸傳》描寫的108個(gè)英雄,也就是我們所說的三十六天罡、七十二地煞,其實(shí)都是天上的魔星下凡。而這些魔星被放出來的原因,主要在于愚蠢無知的朝廷官員犯錯(cuò)。而朝廷官員愚蠢無知又具有一定的宿命色彩,或者可以說是天命如此。人生也是這個(gè)樣子的,比如描寫魯智深,他開始出家,到最后修成正果,其實(shí)都可以用命中注定來形容。但是《水滸》作者,又通過杰出的現(xiàn)實(shí)主義描寫,指出了人可以通過自己的努力和頑強(qiáng)的意志來掌握自己的命運(yùn)。這就導(dǎo)致《水滸傳》的思想內(nèi)容呈現(xiàn)除了深刻含蓄、精深博大、意義深遠(yuǎn)的特點(diǎn),從而具有不斷進(jìn)行思考和討論的價(jià)值。

高俅在歷史上的言行與小說中的人物形象可能有一定差異,在《水滸傳》中高俅畢竟是一個(gè)藝術(shù)形象,空空道人評(píng)點(diǎn)正是抓住這個(gè)帶有普遍意義的官場(chǎng)的典型藝術(shù)人物形象,揭示了中國(guó)社會(huì)鉆營(yíng)仕途、官場(chǎng)腐敗與民間社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜狀況。本來高俅是一個(gè)無賴痞子,犯事被送配出界,東京城里沒有地方容得下他,最后只能去外地投奔了一個(gè)開賭坊的。誰能想得到就這樣一個(gè)被官府懲治的對(duì)象最后竟然成為炙手可熱的權(quán)貴!中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層之間是相通的,具有一定的流動(dòng)性,所以,高俅才會(huì)通過一次次的推薦,不斷接近當(dāng)時(shí)的上流社會(huì)。人物風(fēng)流聚散令人嘆息。當(dāng)他被轉(zhuǎn)讓到駙馬家時(shí),高俅不想發(fā)跡也不可能!因?yàn)槟硞€(gè)社會(huì)層次需要這樣的人才。

從《水滸傳》的描寫中,我們還能發(fā)現(xiàn)高俅的一些其他特點(diǎn),那就是他善于侍奉主子,他懂得恭敬謙虛、卑躬屈膝、小心翼翼地侍奉主子,這也是他日后爬上高位的一個(gè)重要的因素。簡(jiǎn)單的來說,高俅從外表、語言和幫閑能力方面都被駙馬所看好,對(duì)于駙馬而言,高俅就是一個(gè)優(yōu)秀的人才。于是高俅做了駙馬的親隨,即是貼身的隨從。然后,更大的機(jī)遇還在后面,原來這駙馬是端王的姐夫,就是這個(gè)端王,讓高俅日后坐上了朝廷的高位??湛盏廊嗽谠u(píng)點(diǎn)《水滸傳》的過程中,對(duì)于高俅發(fā)跡的故事,有著相當(dāng)獨(dú)到而深刻的認(rèn)識(shí)。他特別指出,一般情況下,人們總是喜歡把反面人物臉譜化。高俅被稱為奸臣,總體來說是恰當(dāng)?shù)?,但是我們也需要去認(rèn)識(shí)他身上的優(yōu)點(diǎn)。尤其需要看到的是,所謂的大奸大惡之人,必有超乎尋常人的特點(diǎn),不然就沒有辦法維系其奸惡的權(quán)威??湛盏廊艘浴端疂G傳》第二回中描寫的高俅做服務(wù)工作為例,研討其恭敬的行為,認(rèn)為其中高俅的言語行動(dòng)的描寫具有一定的真實(shí)性。從高俅小心翼翼的動(dòng)作和認(rèn)真謹(jǐn)慎的態(tài)度中就可以看出高俅不是一個(gè)簡(jiǎn)單粗魯?shù)男』旎臁8哔词恰皩⒅鴥砂阌裢嫫鳌?,在“懷中揣著書呈”,他的言辭非常小心得體,恭謹(jǐn)可人。他在端王正在玩樂的時(shí)候,不去沖撞,只是站在眾人的背后伺侯,從中可知他心性之嚴(yán)密謹(jǐn)慎。endprint

三、空空道人評(píng)點(diǎn)《水滸傳》文化創(chuàng)新:探尋根源 批判專制

古人極為重視師道,“雖天子必有所師”。后世管理者無視傳統(tǒng),師心自用,其愚甚矣。中國(guó)歷史上動(dòng)亂的時(shí)代,其政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人往往是親近于小人,正如端王親近于高俅,高俅有作樂的本事讓他高興,他就欣賞高俅繼而不管高俅的能力水平就委以重任,從而導(dǎo)致了小人當(dāng)權(quán)的混亂局面。施耐庵刻意描寫了高俅謹(jǐn)慎小心侍奉主任,同時(shí)描寫了高俅上位之后就忘乎所以、大肆作惡。一個(gè)破落戶子弟之所以能夠掌握軍事大權(quán),與皇帝的昏庸無能有直接關(guān)聯(lián)。

中國(guó)古代封建社會(huì)形成了一套比較系統(tǒng)的政治權(quán)力繼承模式,使得皇位的傳遞總是在皇室成員內(nèi)部進(jìn)行。這樣的模式從某種方面來說是有利于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的,因?yàn)樗鼫p少了封建社會(huì)中人們?yōu)榈畚欢M(jìn)行大規(guī)模爭(zhēng)斗的可能性。但是這個(gè)模式又具有非常明顯的弊端,那就是作為國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人的皇帝的文化道德素質(zhì)得不到保障??v觀整個(gè)中國(guó)封建時(shí)期的歷史,“白癡”做皇帝的例子屢見不鮮,沒有才能而做了皇帝的人更是數(shù)不勝數(shù)。在中國(guó)古代封建社會(huì),國(guó)運(yùn)往往和皇帝個(gè)人的本事才能有著相當(dāng)大的關(guān)聯(lián),皇帝開明,國(guó)家穩(wěn)定的機(jī)會(huì)就大,皇帝昏庸,國(guó)家就容易陷入到一個(gè)混亂的境地。端王即后來的宋徽宗對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)有著相當(dāng)大的興趣,他的書法和繪畫技藝相當(dāng)可觀,他甚至創(chuàng)造了一種名為“瘦金體”的書法風(fēng)格,然而作為一個(gè)國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人,他是不合格的,他把親信高俅委以重任,真正有本領(lǐng)的軍官受到了他的排斥和打擊。比如王進(jìn)非常孝順,而且擁有高超的本領(lǐng),是國(guó)家棟梁,卻被高俅打壓排擠,不得不避地避人。

空空道人強(qiáng)調(diào),《水滸傳》第二回以藝術(shù)形象之描寫體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的高層權(quán)力交替只在一個(gè)小圈子里進(jìn)行,主要領(lǐng)導(dǎo)人沒有良好的政治素養(yǎng),那么這個(gè)小圈子很快就會(huì)被各種庸才和奸惡之徒占領(lǐng)。108個(gè)英雄好漢也就都失落無聊、被邊緣化,被欺壓,結(jié)果全部上了梁山!朝廷被庸才掌控,外族又在不斷發(fā)展壯大,北宋滅亡的命運(yùn)也就不可避免。當(dāng)然,滅亡之前,照樣歌舞升平,視有識(shí)之士為異類也?!罢恢?,君之患也;令之不行,臣之罪也?!比糁圃靸?nèi)訌,以神話自我,此何止不中而已也。執(zhí)行不中之令,亦臣之罪也。北宋滅亡是客觀事實(shí),兩個(gè)皇帝被俘虜也是客觀的歷史事實(shí),其中一個(gè)皇帝就是《水滸傳》第二回寫到的端王。在中國(guó)古代封建社會(huì),其社會(huì)制度使得國(guó)家命運(yùn)以一種很奇妙的方式和最高領(lǐng)導(dǎo)人聯(lián)系到了一起,皇帝遺傳生命素質(zhì)不好,后天政治文化教養(yǎng)欠缺,他自己出問題,天下老百姓都跟著他受災(zāi)受難。這是空空道人點(diǎn)評(píng)《水滸傳》見解獨(dú)到之處。

總之,空空道人評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的文化創(chuàng)新不在于翻空出奇,更無故作姿態(tài)的文字游戲。而在于立意高遠(yuǎn),追求真理,揭示世界的真相。研究社會(huì)動(dòng)蕩原因的復(fù)雜性,在《水滸傳》中探尋中國(guó)社會(huì)發(fā)展中帶有客觀規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興盡綿薄之力,這才是其評(píng)點(diǎn)水滸的文化創(chuàng)新實(shí)質(zhì)所在。

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[9]施耐庵著.水滸傳[M].岳麓書社,2009.endprint

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