徐士彬

摘 要：滁州瑯琊山石刻內(nèi)容豐富駁雜，不同書(shū)家書(shū)法風(fēng)格各異，具有極強(qiáng)的觀賞價(jià)值和文化傳播價(jià)值。研究滁州瑯琊山石刻的歷史背景、創(chuàng)作歷程、文化底蘊(yùn)和書(shū)法審美價(jià)值，對(duì)于深入了解相應(yīng)書(shū)法家的書(shū)法思想，摸索唐宋書(shū)法藝術(shù)嬗變歷程有著重要的意義。鑒于此，本文對(duì)瑯琊山部分代表性石刻作品進(jìn)行分析，研究其中的文化底蘊(yùn)和書(shū)法審美價(jià)值，以供參考。

關(guān)鍵詞：瑯琊山石刻；文化底蘊(yùn)；書(shū)法審美價(jià)值

瑯琊山摩崖石刻位于滁州市瑯琊山，主要分布在瑯琊寺、醉翁亭附近，數(shù)量達(dá)倒三百余塊，內(nèi)容涵蓋詩(shī)、詞、散文、經(jīng)文、楹聯(lián)、共聯(lián)等等，書(shū)法類型包括楷書(shū)、篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)等等。瑯琊山石刻中，唐代石刻7處，其余以宋代遺跡為主。本文將按時(shí)間順序?qū)Μ樼鹕绞痰奈幕滋N(yùn)和書(shū)法審美價(jià)值進(jìn)行剖析。

1 瑯琊山唐代石刻的文化底蘊(yùn)與書(shū)法審美價(jià)值

瑯琊山的早期石刻多集中在瑯琊寺周圍，而瑯琊寺的建于唐代，唐代瑯琊山共累積了石刻7處，而這7處石刻均能體現(xiàn)出唐代書(shū)家的文化訴求與審美取向。唐代無(wú)疑是書(shū)法發(fā)展史上的一大高峰，在真、行、草、篆、隸各體中均出現(xiàn)了偉大的書(shū)法家，并對(duì)后世書(shū)法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，樼鹕教拼痰淖髡咧饕校荷婕俺荽淌防钣浊?、趙元陽(yáng)，滁州鄉(xiāng)貢進(jìn)士盧弘宣，以及皇甫曾、柳遂、劉約、錢可復(fù)、周況等人。作品均創(chuàng)作于中晚唐時(shí)期。眾所周知，中唐、晚唐時(shí)期的大書(shū)法家，如柳公權(quán)、賀知章等人均開(kāi)始樹(shù)立典范，展現(xiàn)“法度”，逐漸形成了嚴(yán)禁雄健、法度森嚴(yán)的書(shū)法風(fēng)潮，而這一現(xiàn)象在瑯琊山唐代石刻上也得到了充分體現(xiàn)。

其中：題瑯琊山寺道摽、道揖二上人東峰禪室處的石刻：“佛寺秋山里，僧堂絕頂邊。同依妙樂(lè)土，別占凈居天……”作者為李幼卿。李幼卿為滁州刺史，李幼卿及該文題目中的道摽、道揖等人是瑯琊寺的開(kāi)創(chuàng)者。此文描述了禪室所處之地的幽深安靜，道出了對(duì)道摽、道揖二人的修禪所給予的厚望，行文工整、筆畫(huà)方正、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

此外，“滁州刺史趙元陽(yáng)、監(jiān)察御史里行劉約、鄉(xiāng)貢進(jìn)士盧弘宣，元和四年四月十五日游?！钡念}刻，“秘書(shū)省校書(shū)郎錢可復(fù)，元和十五年夏東游，五月廿九日游此寺，徐秀才并同”題刻等其余六處題刻，雖有的已字跡模糊，且作者不詳。但均可確定其創(chuàng)作時(shí)間集中在晚唐時(shí)期，且均較為工整，能妙合法度。

自初唐歐陽(yáng)修《房彥謙碑》以后，石刻、碑刻作品似乎就有了“典范”，而隨著中唐、晚唐時(shí)期各派書(shū)法家紛紛開(kāi)始追求嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的法度，因而在此期間的石刻、碑刻作品均體現(xiàn)出端莊肅穆的氣韻和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿栏?。而瑯琊山唐代石刻正傳達(dá)了這一文化訴求，給人以波磔分明、形態(tài)規(guī)整的美感。

2 瑯琊山宋代石刻的文化底蘊(yùn)與書(shū)法審美價(jià)值

眾所周知，宋代書(shū)法打破了此前書(shū)家們約定俗成的法度，開(kāi)始追求情緒、意趣、思想在書(shū)法上的表達(dá)，從而為當(dāng)時(shí)書(shū)法的發(fā)展帶來(lái)了新的思路。縱觀宋代書(shū)法作品，崇尚意境而不拘泥于形式的杰作比比皆是，“心即是法”已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)書(shū)法家們創(chuàng)作的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而加之宋代詩(shī)詞意蘊(yùn)駁雜，使得宋代書(shū)法的審美意境更加開(kāi)闊，文化內(nèi)涵更加豐富。而基于此，瑯琊山宋代石刻也表現(xiàn)的風(fēng)格多樣，個(gè)性十足，每幅作品都不再拘泥于法度，而是突破形態(tài)的禁錮，展現(xiàn)出書(shū)家們各不相同，奔放肆意的審美情趣。

如宋英宗治平元年中山劉汝言紀(jì)游石刻上的隸書(shū)，筆體看似十分怪異，乍看之下類似楷隸，但行筆和字的體勢(shì)又沒(méi)有明顯的章法；又如山僧上銓所刻杜符卿贈(zèng)他的一首詩(shī)，筆體也十分個(gè)性，基本可符合隸書(shū)的字體特征，但行筆也相對(duì)奔放自由，且多用篆筆；而南宋的“郡守陳暉，貳車丁允元，知縣王璆，儀真簿王言信以淳熙乙已二月望日，勸耕來(lái)游。璆書(shū)”題記，卻展現(xiàn)出了不同于其他宋代書(shū)家們的奔放風(fēng)格，而是充分體現(xiàn)出隸書(shū)的方正、精妙和挺秀，除此之外更透露出俊逸脫俗的風(fēng)格，展現(xiàn)了書(shū)法家崇尚精妙瀟灑的審美情趣。

除此之外，瑯琊山宋代石刻還有兩百多塊，宋代空前繁榮的文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等，使得宋代大書(shū)法家、詩(shī)人、畫(huà)家輩出，這為使得全國(guó)各處宋代石刻、碑刻為數(shù)眾多，風(fēng)格各異，而無(wú)不展現(xiàn)出個(gè)性化的審美特點(diǎn)。就瑯琊山石刻而言，宋代石刻展現(xiàn)的是一種無(wú)規(guī)范之約束，無(wú)一定之章法的創(chuàng)作理念，和各具情趣、奇異多姿的美感。

3 瑯琊山明清石刻的文化底蘊(yùn)與書(shū)法審美價(jià)值

縱觀明代書(shū)法作品，可見(jiàn)多為臨摹制作，在創(chuàng)作理念、審美意境方面幾乎無(wú)所突破。而到了清朝，書(shū)法藝術(shù)則經(jīng)歷了有一次蛻變，突破了前人的創(chuàng)作思想，開(kāi)創(chuàng)了“碑學(xué)”，形成了別具一格而縱橫跌宕的書(shū)風(fēng)。

瑯琊山明代石刻主要有肖崇業(yè)的《秋游瑯琊諸勝》、郝良臣所作的再游瑯琊寺》、、陳大章的摩崖題刻、劉瑞題刻等等。其中，陳大章的摩崖題刻行筆瀟灑流暢；劉瑞、毛珵、陳璧、豐坊的楷書(shū)題刻則行筆較為工整嚴(yán)謹(jǐn)；陳則清所刻的《豐樂(lè)亭記》則充分體現(xiàn)出楷書(shū)的方正工整之美，且頗具雄渾剛建的風(fēng)范；清朝石刻中，薛時(shí)雨所題的“醉翁亭”給人以從容豁達(dá)的感受，破能夠展現(xiàn)《醉翁亭記》中所傳達(dá)的怡然自得、奔放樂(lè)觀的情懷；而章家琮志、黃鐸書(shū)的“玻璃沼”（篆書(shū)）展現(xiàn)出富有裝飾性的形式美感，其余的楷書(shū)則頗為工整端莊，且有種飄逸俊秀的美感。

4 總結(jié)

綜上所述，通過(guò)對(duì)瑯琊山石刻的觀察與分析不難發(fā)現(xiàn)，雖然每幅作品都代表著書(shū)法家在一個(gè)時(shí)期內(nèi)的情緒、心境、藝術(shù)思想，且每塊石刻的內(nèi)容均是獨(dú)特而不可模仿的。但沿著歷史發(fā)展軌跡，我們?nèi)阅芸闯鰰r(shí)間變遷、社會(huì)環(huán)境轉(zhuǎn)變、藝術(shù)理念嬗變對(duì)書(shū)法的形式美、意蘊(yùn)美所帶來(lái)的影響。當(dāng)然，滁州瑯琊山石刻、碑刻數(shù)量眾多，而筆者的研究尚為淺薄，學(xué)界對(duì)瑯琊山石刻、碑刻的研究也尚處于起步階段，尤其是關(guān)于相應(yīng)書(shū)法作品的創(chuàng)作背景、文化底蘊(yùn)、審美價(jià)值的研究仍有待進(jìn)一步深化，期望滁州書(shū)家與各界學(xué)者共同開(kāi)展此方面的研究。

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