張紅莉

摘要：中國當(dāng)代人文精神是對(duì)現(xiàn)今社會(huì)人文精神發(fā)展現(xiàn)狀的真實(shí)反映。人文精神作為人類精神的外在表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)就是發(fā)展中人的自我認(rèn)定和主體價(jià)值性。作為哲學(xué)思潮的科學(xué)主義與人文主義。兩者在內(nèi)涵上對(duì)人文精神的發(fā)展產(chǎn)生了指引作用，其現(xiàn)代化發(fā)展路徑更是在實(shí)質(zhì)思想層面與中國當(dāng)今人文精神的構(gòu)建原則具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。自覺運(yùn)用兩種主義的現(xiàn)代化路徑建構(gòu)中國人文精神原則，會(huì)促使中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)入理性階段，切實(shí)引導(dǎo)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的順利推進(jìn)。

關(guān)鍵詞：人文精神 科學(xué)主義現(xiàn)代化 人文主義現(xiàn)代化 中國人文現(xiàn)狀 構(gòu)建原則

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2016）21-0095-02

一、中國人文精神含義與現(xiàn)狀

（一）人文精神的內(nèi)涵

“人文”一詞，《大不列顛百科全書》給出了這樣的定義：“人文，是指人的價(jià)值具有首要的意義?！比宋木袷且环N普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著。

人文精神在中國的發(fā)展呈現(xiàn)一種新態(tài)勢，改革開放至今，更是以迅雷不及掩耳之勢發(fā)展成為具有中國特色的人文精神體系。中國經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)以及如今的社會(huì)主義階段。不同的歷史時(shí)代造就了各異的人文精神，它們共同構(gòu)成了中國人文精神的多元化和差異性。當(dāng)今中國人文精神的構(gòu)建也應(yīng)該遵循歷史和邏輯相一致原則，根據(jù)我國當(dāng)下所處的世情、國情和黨情，在后工業(yè)時(shí)代適應(yīng)全球化和市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制運(yùn)行。形成在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，包含科技經(jīng)濟(jì)、民主政治、自由文化、生態(tài)社會(huì)的綜合體。從中國新時(shí)期發(fā)展角度來說，人文精神的內(nèi)涵更是具有中國特色的韻味。中國化的人文精神內(nèi)涵有三：一是人文精神是“對(duì)人的價(jià)值追求”，提倡人文精神與科學(xué)性的相容性。關(guān)懷的中心是現(xiàn)實(shí)生活中人的身心全面價(jià)值的體現(xiàn)。我國科學(xué)發(fā)展觀的提出與實(shí)踐正是體現(xiàn)了人文精神的核心——以人為本，同時(shí)又兼顧科學(xué)理性。在科學(xué)協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)之上形成人與自然、社會(huì)、自身價(jià)值全面實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一格局。二是人文精神把人的文化生命和文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求中。強(qiáng)調(diào)人的文化生命的弘揚(yáng)和人的文化世界的開拓，促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐厚的人文精神，我們?cè)诂F(xiàn)如今發(fā)展進(jìn)程中更要學(xué)會(huì)揚(yáng)棄。將精華與靈魂熔鑄成我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的信念和決心。用富含文化和人文精神的旗幟指揮著向“中國夢”的道路前進(jìn)。三是人文精神是“一種關(guān)注人生真諦的和人類命運(yùn)的理性態(tài)度。它包括對(duì)人的個(gè)性和主體精神的高揚(yáng)，對(duì)自由、平等和做人尊嚴(yán)的渴望，對(duì)理想、信仰和自我實(shí)現(xiàn)的執(zhí)著，對(duì)生命、死亡和生存意義的探索等”。我們作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的個(gè)體，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)整體性基礎(chǔ)上對(duì)自身的存在與發(fā)展有一個(gè)正確理性的剖析。在認(rèn)清自身存在價(jià)值意義前提之下，尊重自己、他人的生命與尊嚴(yán)，推崇“三觀”的指引作用，用理性與人性合一的眼光去尋求自身全面發(fā)展，以人文精神為引領(lǐng)帶動(dòng)我國社會(huì)道德體系的完善，樹立社會(huì)發(fā)展新風(fēng)尚。

（二）中國人文精神發(fā)展現(xiàn)狀

中國的人文精神是伴隨著歷史發(fā)展一直延續(xù)至今。在全球化的大潮流下，我國的人文精神體系的構(gòu)建也在加緊進(jìn)行著。縱觀中外各國的人文精神發(fā)展現(xiàn)狀，我國的社會(huì)人文精神構(gòu)建存在著危機(jī)與風(fēng)險(xiǎn)，需要我們追根溯源、理性剖析，樹立正確的社會(huì)人文精神體系。

中國雖然具有五千年的悠久歷史文明。蘊(yùn)含豐厚的文化資源，但是從總體來看，中國的人文精神缺乏系統(tǒng)、專門的理論體系。存在兩千多年的封建社會(huì)機(jī)制對(duì)人性的壓制，傳統(tǒng)思想觀念和教育方式對(duì)人的自我認(rèn)知的誤導(dǎo)與摧殘都影響了人對(duì)自身的全面發(fā)展。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的影響下，沒有相應(yīng)完善的機(jī)制與法律規(guī)范，加上人們的心態(tài)還無法完全適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的新形態(tài)。致使產(chǎn)生了極重的個(gè)人利益主義，“一切向錢看”“金錢是萬能的”等錯(cuò)誤價(jià)值觀的出現(xiàn)，推崇實(shí)用主義的盛行。人文精神的缺失造成道德的缺失，形成社會(huì)風(fēng)氣的墮落。自改革開放以來，社會(huì)道德、思想領(lǐng)域的混亂等各種社會(huì)弊端的出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了我國新時(shí)期進(jìn)取的步伐，不利于社會(huì)風(fēng)氣的端正。人文精神的缺失，影響到整個(gè)民族文化素質(zhì)的提高。我國是一個(gè)14億的人口大國，人口在不斷增長，成為一個(gè)制約國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素。一個(gè)人人文精神的缺失會(huì)導(dǎo)致一群人人文的喪失，如果不加遏制和解決這種人文精神的弊端。那么就會(huì)危及國家、社會(huì)的發(fā)展，削弱整個(gè)民族文化素質(zhì)的發(fā)展。由此可見，我國人文精神的普及和構(gòu)建是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的任務(wù)。

人文精神與國民素質(zhì)直接掛鉤。人文精神的高低。反映并制約著國民文化素質(zhì)的優(yōu)劣。我們應(yīng)該對(duì)我國社會(huì)人文精神缺失引起的現(xiàn)象有一個(gè)清晰的認(rèn)知，人文精神反映的是人的主體性與價(jià)值尊嚴(yán)、生命的意義。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展存在的就業(yè)難、看病難和貴、醫(yī)療教育資源的不平衡、資源與環(huán)境的破壞、男女比例失衡及性別歧視等問題無一不引發(fā)我們對(duì)人文精神構(gòu)建的深思。

二、科學(xué)、人文主義現(xiàn)代化路徑下的人文精神構(gòu)建原則

（一）科學(xué)主義、人文主義的現(xiàn)代化發(fā)展路徑

科學(xué)主義是伴隨著近代自然科學(xué)的興起而逐步盛行的一種哲學(xué)思潮。它主張用科學(xué)來解決世間一切的問題，用科學(xué)理性的眼光去批判、改造傳統(tǒng)理性，運(yùn)用實(shí)證方法來解決問題?？茖W(xué)主義提倡的科學(xué)和理性思維在人文精神的內(nèi)涵中同樣也有所體現(xiàn)，這不僅是兩者的相關(guān)性，更是理性思想在西方和東方社會(huì)中的流轉(zhuǎn)、發(fā)展。

科學(xué)主義的現(xiàn)代化路徑就是探討科學(xué)主義在當(dāng)今如何走向現(xiàn)代化，去更好地適應(yīng)新時(shí)期發(fā)展要求。它提倡的科學(xué)和理性作為自身的合理因素，可以在全球化的當(dāng)代尋求很好的契合點(diǎn)。第一，當(dāng)今世界是以市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制為主體的發(fā)展模式，而由于市場經(jīng)濟(jì)自身存在的缺陷會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面影響，我們就要注重運(yùn)用科學(xué)和理性來指導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)理性地發(fā)展經(jīng)濟(jì)，減少盲目性和自發(fā)性。第二，科學(xué)主義作為一種思潮，要注重應(yīng)用于指導(dǎo)實(shí)踐，結(jié)合各國的具體國情，不能生搬硬套或是直接的“拿來主義”。要注重實(shí)事求是，合理適度地發(fā)展應(yīng)用科學(xué)技術(shù)，正確處理科學(xué)理性與發(fā)展的關(guān)系。我們要始終堅(jiān)持適度原則。將科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢發(fā)揮到最大化程度而不會(huì)危及人類的生存，用科技和理性為人類的生存與發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的自然和人文環(huán)境。第三，科學(xué)主義強(qiáng)調(diào)唯科學(xué)主義，喪失終極人文關(guān)懷，忽視價(jià)值理性，夸大了理性，科學(xué)的發(fā)展喪失了人的目的和價(jià)值。因此科學(xué)主義的現(xiàn)代化走向則更應(yīng)該注重的是實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的完美融合，將價(jià)值與人文關(guān)懷理念融入到科學(xué)主義之中，用人文文化對(duì)科學(xué)文化加以補(bǔ)充和調(diào)節(jié)。實(shí)現(xiàn)兩種文化的并協(xié)共進(jìn)。促進(jìn)人文化的科學(xué)主義發(fā)展。endprint

人文主義作為與科學(xué)主義相對(duì)立的一種西方思潮。它更從內(nèi)涵層面體現(xiàn)了與人文精神的密切性。人文主義主張人是萬物的尺度，以人為本，注重人的主體性和價(jià)值、尊嚴(yán)。我們要以人文理性的眼光去看待事物，以人為本，注重個(gè)性。人文主義的發(fā)展更要注重如何避免“人類中心主義”的缺陷而融入到現(xiàn)代化浪潮中。

人文主義在現(xiàn)時(shí)代進(jìn)程中的發(fā)展新趨勢。讓我們走出了煥然一新的現(xiàn)代化步伐。第一，人文主義開始由強(qiáng)調(diào)個(gè)人、局部的利益轉(zhuǎn)向群體的、社會(huì)的、長遠(yuǎn)的利益。人文主義在當(dāng)今的新發(fā)展越來越接近于馬克思主義的人學(xué)理論。雖然個(gè)人仍然是人文主義的基礎(chǔ)。但當(dāng)出現(xiàn)個(gè)體與群體、局部與整體、暫時(shí)與長遠(yuǎn)的利益發(fā)生沖突時(shí)，人文主義更加注重的是后者，從而在一定意義上體現(xiàn)出理性的選擇和態(tài)度。第二，人文主義將人文主義原則延伸到自然界，由人要做自然界的主人，向人與自然和諧共處轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代化的人文主義主張為了人類的持久發(fā)展。必須對(duì)自然界采取人道主義的態(tài)度，注重自然生態(tài)領(lǐng)域的人文關(guān)懷。我們要建立新型和諧的生態(tài)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我之間的三型一體新模式。除此之外，人文主義同樣應(yīng)該注重從內(nèi)容和形式上適應(yīng)不斷變化的世情、國情和黨情。端正主體性的位置，實(shí)現(xiàn)人文精神與科學(xué)理性的結(jié)合，才能逐步走向全球化和現(xiàn)代化。

（二）中國當(dāng)代人文精神的構(gòu)建原則

“無規(guī)矩不成方圓”。中國人文精神的構(gòu)建是一項(xiàng)曠日持久的任務(wù)，中國人文精神體系作為一個(gè)系統(tǒng)來說，在不斷發(fā)展構(gòu)建過程中需要特定原則來規(guī)范、約束，以便形成良好的中國特色人文精神體系?？茖W(xué)主義和人文主義的現(xiàn)代化路徑符合全球化時(shí)代特點(diǎn)的思想創(chuàng)新?？茖W(xué)主義的科學(xué)和理性，人文主義的人的主體性價(jià)值，都為我們研究、構(gòu)建有中國特色的當(dāng)代人文精神原則提供了很好的理論和時(shí)代性依據(jù)。第一，在人文視野中構(gòu)建科學(xué)理性，樹立時(shí)代性的大人文精神。培植科學(xué)精神。將科學(xué)精神與人文精神真正統(tǒng)一起來。中國的人文精神構(gòu)建離不開中國傳統(tǒng)文化的積淀，中國傳統(tǒng)文化偏重人文而忽視科學(xué)文化，這是曾經(jīng)輝煌的中國落后于世界步伐的內(nèi)因。構(gòu)建作為現(xiàn)代化意義支撐的中國當(dāng)代人文精神。人文精神是基礎(chǔ)，科學(xué)理性是主要支架。我們對(duì)科學(xué)主義的認(rèn)識(shí)也要隨著當(dāng)今時(shí)代變化從誤解向應(yīng)用發(fā)展，用科學(xué)理性規(guī)范人文精神，使得人文文化填充科學(xué)領(lǐng)域的空白，實(shí)現(xiàn)兩者的雙向完美融合。

第二。在整體性視野中構(gòu)建個(gè)體性。樹立局部整體的觀念，關(guān)注個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，以人為本。個(gè)體性代表的是作為個(gè)人的利益和主體性。而個(gè)體性是中國傳統(tǒng)文化的盲點(diǎn)，歷史社會(huì)中只是存在對(duì)整體和社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)的推進(jìn)。忽視了最為重要和關(guān)鍵性的個(gè)體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)代中國人文精神體系的構(gòu)建正在一步步地實(shí)現(xiàn)著由“內(nèi)圣外王”向人人全面自由的發(fā)展過程的轉(zhuǎn)變，在當(dāng)代社會(huì)中我們只有更加關(guān)注個(gè)體性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。才能在中國社會(huì)面臨轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)。

第三，實(shí)現(xiàn)高科技與真情感的平衡，發(fā)展科技的同時(shí)關(guān)注人文精神和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)理性與情感的結(jié)合?？萍际前央p刃劍，應(yīng)用發(fā)展科技造福人類的同時(shí)，針對(duì)社會(huì)中出現(xiàn)的各種人文價(jià)值缺失與倫理道德敗壞情況。比如說克隆技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，我們不得不反思其中利弊。我們要意識(shí)到科技開啟了新人類文明的同時(shí)。出現(xiàn)了情感認(rèn)知機(jī)械化、人文文化的消弭殆盡。因此在當(dāng)代中國人文精神構(gòu)建中要合理應(yīng)用科技，實(shí)現(xiàn)理性號(hào)情感的結(jié)合，實(shí)事求是，堅(jiān)持適度原則。

第四，將人文精神構(gòu)建關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向生態(tài)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)人文化的生態(tài)保護(hù)，將人文原則從社會(huì)領(lǐng)域延伸至生態(tài)和自然界。十八大重新布局了中國現(xiàn)代化發(fā)展格局，即加入了新的血液——生態(tài)，實(shí)現(xiàn)“五位一體”的綜合平衡發(fā)展。中國當(dāng)代人文體系的構(gòu)建，更加需要我們將關(guān)注點(diǎn)從社會(huì)轉(zhuǎn)移到生態(tài)自然界，只有社會(huì)生活與生態(tài)自然實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一發(fā)展，對(duì)自然界采取人道主義的態(tài)度，注重自然生態(tài)領(lǐng)域的人文關(guān)懷，方能實(shí)現(xiàn)人類的長久生存。

責(zé)任編輯：楊國棟endprint