洪建園

摘要：英美文學專業(yè)的學生普遍面臨的一個問題是：閱讀文學文本時不知如何進行敘事解讀?；诮虒W實踐，本文試從百衲被敘事、內(nèi)聚焦敘事和個人型敘事聲音三個方面來對艾麗斯·沃克的《紫色》進行拋磚引玉。多種敘事策略在小說中的精妙運用充分揭示了黑人女性在性別與種族雙重歧視下忍氣吞聲的辛酸與痛苦，逐步展現(xiàn)了她們擺脫父權(quán)制后苦盡甘來的重生與再塑，并最終體現(xiàn)了她們的敘事權(quán)威的確立而使其邁進自由平等的紫色殿堂。

關(guān)鍵詞：《紫色》；“百衲被”敘事；內(nèi)聚焦敘事；個人型敘事聲音

前言

敘事學產(chǎn)生于二十年代結(jié)構(gòu)主義與形式主義的雙重影響之下，俄國的普洛普、法國的托多羅夫、熱奈特、羅蘭·巴特、格雷馬斯等，以及英美的布斯、馬丁、蘇珊·S·蘭瑟等都對敘事學的發(fā)展與完善做出了不可磨滅的貢獻。迄今為止，它已經(jīng)成為英語專業(yè)學生分析解讀原著文本的必要手段之一。然而，令學生們手足無措的是：他們究竟如何對文本進行敘事解讀。接下來，本文將以沃克的《紫色》為例來從百衲被、內(nèi)聚焦和個人型敘事聲音三方面來剖析說明。

1982年，《紫色》一經(jīng)發(fā)表便轟動美國文壇。這部小說講述了二十世紀初美國南方佐治亞鄉(xiāng)村女孩如何經(jīng)歷種種磨難逐漸成為一位有獨立思維的成人女性的感人故事。美國女權(quán)主義理論家貝爾·胡克斯曾評論《紫色》，“這部小說之所以與眾不同，就在于它跨越種族、階級、性別，甚至是文化界域，這部小說之所以備受青睞，是因為它是一部關(guān)于人的書，一部對于不同讀者蘊含著不同內(nèi)涵的藝術(shù)作品”。自小說出版以來，眾多專家及學者從父權(quán)女權(quán)問題、性別歧視及暴力問題、女性同性戀問題、女性經(jīng)濟獨立問題等角度進行探索，那么應該如何從敘事學角度來分析這部小說的意義與價值呢？

一、一張敘事百衲被，兩把女人苦甘淚

百衲被工藝代表著美國黑人及美國印第安人的文化遺產(chǎn)，它跨越了種族、地域及階級。美國百衲被歷史學家羅德里克·克拉柯夫曾在他的一本書中寫道，“就像日記一樣，百衲被是縫制者生活的七零八碎的積累，是生命中思想情感的貯存”。在《紫色》中，沃克故意設(shè)計了一個場景：西莉、索菲亞和莎格三人合力制作百衲被，莎格獻出自己心愛的黃裙子，西莉和索菲亞出力縫制名為“妹妹的選擇”的被子。事實證明，也正是這床被子陪伴著索菲亞熬過那場辛酸困苦的牢獄之災。

這本小說可謂是補丁摞補丁，由92“塊布”（信）組成。小說一開始，作者并未給讀者透露任何人物細節(jié)與故事背景，只隨便扔出幾封句法錯誤、邏輯混亂、情節(jié)松散的寫給上帝的信。一步一步，沃克把這些“塊布”縫織起來，每塊都是作者精心選自人物成長過程中的重要事件或關(guān)鍵時刻，而“線”則是西莉從出生到重生的成長歷程。其中的70封信是西莉用黑人方言英語所寫，56封寫給上帝，14封寫給妹妹內(nèi)蒂，描述了“我”的苦難、奮爭、成長與重生。還有內(nèi)蒂寫給西莉的22封信，這些信是妹妹內(nèi)蒂離家出走的幾年間寫給西莉的，丈夫艾爾伯特把它們私自密藏在小木箱底。這些信后來被莎格偶然發(fā)現(xiàn)，填補了作者的敘事空白，把女主人公與其他人物的故事“縫織”起來，完美構(gòu)建成這部女性主義文本。

通過所有這些書信，小說人物不僅記錄了她們的生活點滴，同時也反映出她們的身心成長；也正是通過這些書信，沃克生動描繪了黑人女性在父權(quán)社會下的痛苦、掙扎與成功；當然，也正是通過這些信，沃克把美洲與非洲“織”在一起，把過去與現(xiàn)在“縫”在一塊，賦予這張“被子”不同的圖案與質(zhì)地。從92塊“布”所縫制的百衲被細密的針腳上，讀者能感覺到黑人女性在性別與種族雙重歧視下忍氣吞聲的辛酸與痛苦，能聽聞到她們從逆來順受到獨立自主、苦盡甘來的啜泣與歡笑。

二、“我”自憑信向天發(fā)，去留“紫色”姊妹花

根據(jù)法國敘事學家熱奈特的觀點，內(nèi)聚焦敘事細分為固定式、不定式和多重式。其中，不定式內(nèi)聚焦，指“小說聚焦人物不固定，通過以多個人物為視角展開敘事，盡可能地消抹了敘述者，呈現(xiàn)出敘事手法的“非個性化”特征”。這部小說所采用的就是第一人稱不定式內(nèi)聚焦，有兩個內(nèi)聚焦者，即西莉和內(nèi)蒂。書信體又給了聚焦者極大的敘事主觀性，同時也賦予了文本豐富的感情色彩。正如美國批評家梅爾·瓦特金斯所說，“沃克的探究之所以如此動人心弦而又令人難以忘卻，完全歸功于她的敘事策略的選擇，正是這種敘事策略消匿了作者的介入，而使讀者與女主人公移情換影、融為一體”。

92封信中有70封是西莉所寫，西莉運用半文盲的美國黑人方言英語，推動著敘事發(fā)展。小說前51封信是凄苦的西莉向上帝的“懺悔式”傾訴?！坝H愛的上帝，你能否指引我一下，好讓我知道我到底是怎么啦”。作為內(nèi)聚焦者，西莉在有限視角下敘述自己的凄慘故事，時不時受到父親的威脅：“別問那么多，否則打死你媽”。幸好有莎格的到來，讓“我”有了做人的感覺，特別是做自由女人的感覺。莎格無意中發(fā)現(xiàn)內(nèi)蒂的22封信是“我”人生的轉(zhuǎn)折點。使她開始懷疑上帝，“我不再給上帝寫信啦，我給你（內(nèi)蒂）寫信”。從第52封信，小說第二個內(nèi)聚焦者內(nèi)蒂開始以第一人稱內(nèi)聚焦描述她自從離家出走后到非洲各地的經(jīng)歷，如奧林卡部落所遭的苦難和非洲人民所受的壓迫。內(nèi)蒂的敘事解釋了西莉信中有限視角的所造成的信息缺失，填補了西莉敘事的空白。

第一人稱內(nèi)聚焦有限的敘事視角限制了“我”的敘事內(nèi)容，同時也限制了“我”的思想與情感，限制了“我”的熱望與追求。第二個內(nèi)聚集者內(nèi)蒂的出現(xiàn)完全了兩個任務：一個是填補敘事空白；另一個擴充了敘事范圍。前者更清晰體現(xiàn)女主人公在雙重壓迫下的悲慘痛苦與不幸；后者則激勵主人公走向更為自由的廣闊天地，激發(fā)她重燃對美好生活的向往與憧憬。尤其是最后一封信，主人公已然逃離了父權(quán)桎梏，擺脫了麻木不仁，實現(xiàn)了重生再塑。

三、別有“聲音”暗恨增，此時無聲漸有聲

蘇珊·S·蘭瑟把敘事聲音分為三類：作者型、個人型和集體型。作者型敘事聲音，即作者聲音在各敘事形式中占有優(yōu)先地位，它是一種全知視角的，“集體的，并具有潛在自我指稱意義的敘事狀態(tài)”；個人型敘事聲音是指有一定自傳性質(zhì)，有意講述自己故事的敘述者，其中講故事的“我”也是故事中的主人公，是該主人公以往的自我。集體型敘事聲音則是指一種群體的共同聲音，或各種聲音的集合，這種敘述行為，“在其敘述過程中某個具有一定規(guī)模的群體被賦予敘事權(quán)威；這種敘事權(quán)威通過多方位、交互賦權(quán)的敘事聲音，也通過某個獲得群體明顯授權(quán)的個人聲音在文本中以文學的形式固定下來”。endprint

《紫色》所采用的就屬于個人型敘事聲音，小說女主人公西莉從最初沉默無聲的境地出發(fā)，形成自己既是敘述者又是小說中人物的敘事聲音。西莉的敘事權(quán)威的確立經(jīng)歷了漫長的過程：七十封信，歷時幾十年，在父權(quán)的壓制下，“除了上帝，你最好任何人都別告訴，不然會害了你媽媽的”，“我”只私下給上帝寫信：在莎格和內(nèi)蒂的幫助下，“我”爭取到開口說話的權(quán)力，開始給內(nèi)蒂寫，私下的信件逐漸變成半公開狀態(tài)。西莉要和莎格一同到孟斐斯，尋求自己的事業(yè)；面對丈夫的質(zhì)疑，她回敬道：“你這個卑賤的狗，你還有臉問為什么”。此時的西莉進一步確立了自己的敘事權(quán)威，通過自己的敘事行為慢慢獲得了敘事聲音，這一點由西莉書信的呼語就可以看出：親愛的上帝—親愛的內(nèi)蒂—親愛的每個人。

小說的最后一封信，西莉可以寫給任何人，甚至任何物：“親愛的上帝，親愛的星星，親愛的樹木，可愛的天空，親愛的人們。親愛的萬物，親愛的上帝。”顯而易見，西莉的聲音已經(jīng)成了公開的聲音，或者是一種“高聲”的吶喊，整個小說都硬性地趨向這種公開化的敘事聲音。在雙重壓迫下的黑人女性由“無聲”到“有聲”到“高聲”，逐級賦權(quán)，直至呼求眾生與萬物。她們用自己的方言來確立她們的個人化敘事聲音，用自己的敘事權(quán)威來建構(gòu)黑人女性生命主體意識。

四、結(jié)論

敘事手段的文本切入豐富了小說的內(nèi)容與意蘊，擴大了讀者的審美空間。但對英美專業(yè)學生來說，解讀的前提是，他們得對敘事理論駕輕就熟、游刃有余，這樣才能左右逢源、得心應手地來剖析文學文本。如上述實例分析，《紫色》運用具有濃郁黑人文化象征的百衲被來組織小說敘事文本，在建構(gòu)黑人女性敘事權(quán)威的同時，也重構(gòu)了黑人女性主義文化傳統(tǒng)；同時，先破而后立，第一人稱內(nèi)聚焦成功顛覆了白人及父權(quán)制話語結(jié)構(gòu)，為黑人女性敘事聲音的公開化“鋪路搭橋”；黑人方言在小說的華麗“逆襲”也為這個無聲群體的高聲吶喊“添磚加瓦”。所有這些策略都形成敘事合力，共同促使這部《紫色》至今仍紅得發(fā)紫。

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（責任編輯陳志萍）endprint