文/鄭利權(quán)

有氣韻方可生動(dòng)—智能時(shí)代傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的不可替代性

文/鄭利權(quán)

鄭利權(quán)

書法家、策展人、美術(shù)評(píng)論家。現(xiàn)為中國(guó)書法家協(xié)會(huì)會(huì)員、浙江省書法家協(xié)會(huì)理事、浙江美術(shù)館學(xué)術(shù)部副主任。

伴隨著科技的高速發(fā)展，機(jī)器人技術(shù)的日新月異，機(jī)器視覺和人工智能的發(fā)展正在將藝術(shù)拉下神壇，幾乎人類智能的一切領(lǐng)域都正在被人工智能所解構(gòu)和顛覆，傳統(tǒng)書畫藝術(shù)也不例外，美術(shù)院校要辦人工智能專業(yè)，機(jī)器人書畫家將對(duì)傳統(tǒng)書畫行業(yè)形成徹底的變革，所有書畫家將面臨失業(yè)的危險(xiǎn)。在學(xué)術(shù)界，人工智能應(yīng)用于書畫創(chuàng)作的理論研究也在深入開展。早在2007年，浙江大學(xué)徐頌華先生便以《中國(guó)書畫藝術(shù)電子化創(chuàng)作的初步算法性探索》為題開展博士論文的研究，對(duì)中國(guó)書畫藝術(shù)電子化創(chuàng)作中涉及到的若干智能設(shè)計(jì)與美學(xué)創(chuàng)作的重要問題以計(jì)算機(jī)科學(xué)研究的方式展開了一系列算法設(shè)計(jì)工作與軟件工程的實(shí)踐。論文涉及三個(gè)方面：一是計(jì)算機(jī)智能書法生成的研究；二是國(guó)畫分解及國(guó)畫風(fēng)格動(dòng)畫智能生成技術(shù)的研究；三是交互式中國(guó)書畫創(chuàng)作的研究。

阿里云利用AI機(jī)器人為員工寫對(duì)聯(lián)

阿里云利用AI機(jī)器人為員工寫出的對(duì)聯(lián)

人工智能（Artificial Intelligence），英文縮寫為AI。它是研究、開發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)及應(yīng)用系統(tǒng)的一門新的技術(shù)科學(xué)。人工智能企圖了解智能的實(shí)質(zhì)，并生產(chǎn)出一種新的能以人類智能相似的方式做出反應(yīng)的智能機(jī)器。人工智能是對(duì)人的意識(shí)、思維的信息過程的模擬。人工智能不是人的智能，但能像人那樣思考，也可能超過人的智能。人工智能因其強(qiáng)大的數(shù)據(jù)處理與分析能力，對(duì)藝術(shù)形態(tài)形成強(qiáng)烈沖擊。人工智能是數(shù)字技術(shù)的產(chǎn)物，更容易對(duì)電影、音樂、裝置藝術(shù)等具有聲光電特色的藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)生影響與觀念變革。在傳統(tǒng)書畫藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)技法可以被嚴(yán)密數(shù)學(xué)化，并且可以被提取、變換和轉(zhuǎn)移，但是藝術(shù)風(fēng)格、性情、學(xué)養(yǎng)與功力是人工智能不可復(fù)制、不可摹仿，更是不可替代的。

會(huì)繪畫的機(jī)器人

會(huì)寫書法的機(jī)器人

會(huì)打乒乓球的機(jī)器人

其一，學(xué)養(yǎng)是電腦難以逾越的鴻溝。中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)追求法度，追求書卷氣、文人氣，使傳統(tǒng)書畫不僅成為人們用來記敘和表述思想的實(shí)際手段，更用書畫藝術(shù)來體現(xiàn)文人的才情和學(xué)養(yǎng)，所謂“字如其人”。清代劉熙載《藝概》說：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。” 學(xué)養(yǎng)是衡量一位書法家是否合格的基本標(biāo)準(zhǔn)，書卷氣就是作品中自然流露出來的郁郁勃勃的文雅氣象，是評(píng)價(jià)書法優(yōu)劣高下的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。清代書法家楊守敬說：“一要人品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學(xué)問富，胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。” 學(xué)養(yǎng)不僅是知識(shí)淵博，更是一種氣質(zhì)，人工智能在知識(shí)方面似乎有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，具有海量的知識(shí)存儲(chǔ)空間，但要具備學(xué)養(yǎng)有著難以逾越的鴻溝。

其二，情感是電腦無法掌握的密碼。傳統(tǒng)書畫藝術(shù)是一個(gè)渲泄藝術(shù)家情感的藝術(shù)形態(tài)，通過筆墨與線條的造型功能，營(yíng)構(gòu)一種表現(xiàn)情感的形式。書畫藝術(shù)表現(xiàn)的語言是訴之于意象，也就是把情感形式化。書法表現(xiàn)語言的情感形式化，是通過線條、墨色、節(jié)奏、章法等方式來呈現(xiàn)的，比如王羲之《蘭亭序》的情感表現(xiàn)是“清靜雅幽”，我們看到了親近自然、逸情山水的魏晉風(fēng)度。這種情感表現(xiàn)通過細(xì)膩的用筆、秀美的結(jié)構(gòu)、酣暢流美的筆勢(shì)來呈現(xiàn)；而顏真卿《祭侄稿》的情感表現(xiàn)是“悲憤慷慨”，整幅章法雜亂，用筆時(shí)緩時(shí)急，字形時(shí)大時(shí)小，行距忽寬忽窄，用墨或燥或潤(rùn)，筆鋒有藏有露，隨情揮灑，任筆涂抹，蒼涼悲壯，躍然紙上。藝術(shù)情感的本質(zhì)是一種生命性，這是機(jī)械性電腦所無法達(dá)到的。人工智能再發(fā)展，也無法捕捉到細(xì)膩入微的藝術(shù)情感。人工智能不可能產(chǎn)生情感，其創(chuàng)作素材只能是色彩或文字符號(hào)之類的存儲(chǔ)，其作品只能是停留于技術(shù)的產(chǎn)物。

其三，個(gè)性是電腦難以企及的能力。個(gè)性化是中國(guó)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)的精神，個(gè)性是書畫家的標(biāo)識(shí)，是真實(shí)且不可摹仿的。在古代書畫創(chuàng)作論中，關(guān)于“如何評(píng)價(jià)偉大之作”無疑有過不少定論的，其中之一便是對(duì)“個(gè)性”的推崇。無論是二王、顏柳歐趙，還是四王、八大、石濤，舉凡古代書畫大家，都注重“個(gè)性”，使個(gè)人藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)出唯一性。這種個(gè)性既是書畫家個(gè)人情感的表征，也是其學(xué)養(yǎng)、精神、性情等藝外之旨的印證。人工智能可以完成對(duì)于藝術(shù)作品與藝術(shù)風(fēng)格的模仿與復(fù)制，而且只能局限于技法圖像層面的仿制。

機(jī)器人自動(dòng)添加制作披薩的番茄醬

其四，感悟是電腦無法逾越的屏障。感悟形態(tài)是中國(guó)書畫藝術(shù)的潛形態(tài)，它潛藏于由線條構(gòu)筑的直覺造型中。這一直覺造型所孕含的意義往往是一種超時(shí)空的人生感悟和哲理思致，是莊子所言的“道”或海德格爾所言的“在”的神秘隱約的顯示。書畫藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)含的豐厚的詩性智慧是融哲學(xué)思想與文藝思想于一體，展示出一種超越邏輯和知識(shí)的靈性。中國(guó)書畫精神的感悟形態(tài)集中于對(duì)“道”的理解與體悟之上。徐復(fù)觀曾指出“道”的精神就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的最高精神，這種精神是以老莊道學(xué)為基本精神，蘊(yùn)含著華夏民族深沉而又博大的宇宙觀、人生觀以及社會(huì)歷史觀。感悟是電腦無法逾越的屏障，“道”在書畫藝術(shù)中看不到，摸不著，卻又是客觀存在的。人工智能要掌握書畫藝術(shù)的“道”，既不現(xiàn)實(shí)，也無可能。

勿庸置疑，人工智能應(yīng)用于書畫創(chuàng)作，豐富了表現(xiàn)手段，開拓了想象空間，在書畫觀念、創(chuàng)作格局等方面，對(duì)人類的傳統(tǒng)創(chuàng)作提出了挑戰(zhàn)。但本質(zhì)上屬于機(jī)器的人工智能，尚無法創(chuàng)作出真正具有人性境界的作品。從書畫藝術(shù)的特質(zhì)來看，有其人工智能所無法企及的特性，因而是不可替代的。傳統(tǒng)書畫藝術(shù)因此消亡的觀點(diǎn)，更是杞人憂天。

傳統(tǒng)書畫藝術(shù)講究“氣韻生動(dòng)”，無氣韻何以生動(dòng)？筆之氣韻，線之氣韻，墨之氣韻，其本質(zhì)是人之氣韻，人工智能不可能產(chǎn)生氣韻，即使能掌握用筆的技法與造型，其創(chuàng)作作品必然是機(jī)械的、無生機(jī)的?？傊?，傳統(tǒng)書畫藝術(shù)是一個(gè)永恒的生命體，是經(jīng)過數(shù)千年發(fā)展累積而形成的一個(gè)具有旺盛生命力和超級(jí)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的藝術(shù)體，有其自身的發(fā)展軌跡，不會(huì)因?yàn)橥庠谝蛩氐淖冞w而改變其核心基因或者消亡。