吳少偉

摘要20世紀(jì)初期，愛因斯坦創(chuàng)立了狹義和廣義相對(duì)論，重新對(duì)經(jīng)典物理學(xué)中的時(shí)間以及空間進(jìn)行了定義，改變了人們對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的認(rèn)識(shí)，甚至沖擊了傳統(tǒng)的宗教意識(shí)。相對(duì)論推翻了經(jīng)典物理學(xué)中的“力”與“體”，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的今天，愛因斯坦的相對(duì)論中的大多數(shù)理論依然未被證實(shí)，但其神圣性與準(zhǔn)確性卻是毋庸置疑的，因此相對(duì)論極大地推動(dòng)了經(jīng)典物理學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞相對(duì)論；經(jīng)典物理學(xué)；超越；影響

盡管相對(duì)論被定義為自然科學(xué)領(lǐng)域的范疇，但不可否認(rèn)的是相對(duì)論的提出轟動(dòng)了整個(gè)世界，同時(shí)在很多方面上也改變了世界，尤其是在哲學(xué)精神領(lǐng)域方面開創(chuàng)了新的局面。究其原因是相對(duì)論對(duì)經(jīng)典物理的絕對(duì)超越，改變了人們對(duì)實(shí)體以及對(duì)力的認(rèn)知，引進(jìn)了“場(chǎng)”的概念。

1相對(duì)論對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的超越

1.1相對(duì)論重新詮釋了經(jīng)典物理中的“體”

在經(jīng)典物理學(xué)以及精神哲學(xué)中“體”都指絕對(duì)存在的空間、時(shí)間以及其他看得見摸得著的真實(shí)物體，比如凳子和帽子這樣的實(shí)體，這就是人們所認(rèn)知的世界。雖然在愛因斯坦之前已有多位物理學(xué)家以及哲學(xué)家對(duì)“實(shí)體”進(jìn)行了擴(kuò)充，但基于理念的實(shí)體仍然是具有“體”的性質(zhì)，也就是說(shuō)其在本質(zhì)上并沒有改變。但在相對(duì)論中，愛因斯坦認(rèn)為在物質(zhì)世界中這些并不是必須的，即使實(shí)體物質(zhì)不存在，空間和時(shí)間也依然可以獨(dú)立存在，因此，愛因斯坦否定了虛空的空間，即空間并沒有權(quán)力去要求存在。這一理論顛覆了人們對(duì)絕對(duì)物理學(xué)的認(rèn)知，因其引進(jìn)場(chǎng)對(duì)現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行了新的闡述，于是“場(chǎng)”被相對(duì)論引進(jìn)物理學(xué)的殿堂，由此被后來(lái)的物理學(xué)家以至哲學(xué)家研究和探討。

1.2“場(chǎng)”對(duì)經(jīng)典物理學(xué)中“力”的重新詮釋

人們發(fā)現(xiàn)物體之間產(chǎn)生的電及磁作用是由空間傳遞過(guò)程引起的，并非即時(shí)傳播與超距作用。這為“場(chǎng)”正式走進(jìn)物理領(lǐng)域以及得到人們的認(rèn)可排除了許多障礙。電磁場(chǎng)論的建立擴(kuò)充了經(jīng)典物理的基本組成部分，也就是說(shuō)牛頓定律闡述的“力”與相對(duì)論闡述的“場(chǎng)”共同撐起物理大廈，因此，這再一次顛覆了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。當(dāng)人們?cè)谔接懞螢槲锢韺W(xué)的基礎(chǔ)時(shí)便發(fā)生了爭(zhēng)議，這主要是因?yàn)榱W(xué)無(wú)法解釋光電現(xiàn)象，因此有些人又將整個(gè)物理學(xué)引用于“場(chǎng)”的概念，由此便產(chǎn)生了相對(duì)論。

1.3相對(duì)論對(duì)世界的重新詮釋

在經(jīng)典物理學(xué)中，世界是真實(shí)存在并由實(shí)體物質(zhì)組成的，而愛因斯坦卻認(rèn)為世界是人們?cè)趯?shí)體物質(zhì)基礎(chǔ)上的心理映射。人們?cè)谌粘Ｉ钪须S著感覺經(jīng)驗(yàn)的積累，自發(fā)地形成了一種概念即物質(zhì)的概念，進(jìn)而這個(gè)物質(zhì)概念高度自我化而形成了一種心理印象，這便是相對(duì)論對(duì)客觀存在物質(zhì)概念進(jìn)行定義的由來(lái)。但是相對(duì)論中所指的物質(zhì)并非是所有感覺映像的總和，而是在一定基礎(chǔ)上進(jìn)行自由創(chuàng)造，比如說(shuō)房子這個(gè)實(shí)際存在的物質(zhì)，對(duì)于不同的人就會(huì)有不同的心理映射。因此愛因斯坦不是唯心主義，在其思想意識(shí)中物質(zhì)是存在的，還是必須存在的，只是在場(chǎng)的概念中其不是必須的。

2相對(duì)論的影響

目前世界上沒有任何一個(gè)國(guó)家以及任何一家物理研究院能完全理解相對(duì)論的理論體系，即使對(duì)其研究有所突破，也只是研究了相對(duì)論的皮毛，由此可見愛因斯坦的思想有很高的深度與廣度。自相對(duì)論誕生就產(chǎn)生了顛覆世界的巨大影響，其中不僅僅是對(duì)整個(gè)物理學(xué)的補(bǔ)充和擴(kuò)展，對(duì)宗教哲學(xué)以及科學(xué)系以外的世界的影響也很大。

2.1對(duì)科學(xué)以外世界的影響

盡管科學(xué)極大地創(chuàng)造了人類世界，使得人類擺脫了愚昧，生活水平也不斷提高，但人類所面對(duì)的世界并不是只有科學(xué)世界，對(duì)于科學(xué)以外的世界，愛因斯坦卻并沒有堅(jiān)持相對(duì)論，而是倡導(dǎo)絕對(duì)信仰的觀念。在他看來(lái)，真理是不依賴于人類以及不依賴于客觀存在而存在的，盡管他的這種觀點(diǎn)至今還沒有合理的解釋，也沒有用闡述來(lái)證明其是合理的，甚至連他自己也說(shuō)不出合適的理由，但他相信精神以及經(jīng)驗(yàn)也可以脫離人類而獨(dú)立存在，由此可見愛因斯坦具有濃厚的宗教情感以及深入骨髓的宗教信仰。

2.2對(duì)宗教哲學(xué)的影響

在科學(xué)解釋客觀世界的過(guò)程中，愛因斯坦并沒有唯科學(xué)主義看待世界，可見其在絕對(duì)與相對(duì)之間沒有絕對(duì)的堅(jiān)持。他認(rèn)為宗教與科學(xué)并無(wú)沖突，拿他自己來(lái)說(shuō)，宗教為其目標(biāo)以及價(jià)值指明了方向，是他行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，而在目標(biāo)的追求以及自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中則是靠科學(xué)知識(shí)去逐步探索并逐步實(shí)現(xiàn)。也正如愛因斯坦所說(shuō)的“沒有宗教的科學(xué)就像是瘋子，而沒有科學(xué)的宗教就像是瞎子一樣”，在他的思想本質(zhì)里科學(xué)與宗教是相輔相成的，但其二者所代表的世界不同，因而，應(yīng)采取不同的理論體系。愛因斯坦對(duì)世界觀的顛覆必然也會(huì)引起哲學(xué)世界的巨大轟動(dòng)，即使相對(duì)論引進(jìn)了“場(chǎng)”，認(rèn)為時(shí)空間不以物質(zhì)而存在，但其本質(zhì)還是以物質(zhì)為基礎(chǔ)，從而不得不承認(rèn)“場(chǎng)”就是客觀存在的，因此，相對(duì)論推翻了思想唯先的唯心主義以及靜止片面的形而上學(xué)，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的沖擊作用，并不斷地推動(dòng)著人們的認(rèn)知和哲學(xué)的發(fā)展。endprint