王許林

愛(ài)情是人類永恒的、普遍的需求，也是文學(xué)藝術(shù)永恒的、普遍的主題。二千五百年前中國(guó)的第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，其開(kāi)篇第一章就大聲宣告：“窈窕淑女，君子好逑！”（《周南· 關(guān)雎》）不過(guò)，《詩(shī)經(jīng)》在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史歲月中被奉作“經(jīng)”而失去了真面目，尤其是愛(ài)情詩(shī)篇多為“微言大義”所曲解，變成“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《毛詩(shī)序》）的僵硬教條。直到宋代的朱熹，才睜開(kāi)道學(xué)的眼睛正視實(shí)際：“凡《詩(shī)》之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！保ā对?shī)集傳序》）承認(rèn)風(fēng)詩(shī)多為民間創(chuàng)作的愛(ài)情詩(shī)。更進(jìn)一步看，《詩(shī)經(jīng)》愛(ài)情詩(shī)的藝術(shù)魅力是無(wú)法遮蔽的，愈經(jīng)歷史風(fēng)雨的洗禮，愈見(jiàn)其光彩奪目。因?yàn)椋@些愛(ài)情詩(shī)產(chǎn)生于切切實(shí)實(shí)的生活之中，沒(méi)有虛偽，沒(méi)有矯飾，沒(méi)有忸怩作態(tài)。那些不知名的創(chuàng)作者，不是空泛地、單調(diào)地、模式化地表現(xiàn)愛(ài)情，而是懷著刻骨銘心的感受，或身歷其境，或耳聞目睹，音容笑貌、悲歡離合皆了然于心，脫口而出，活靈活現(xiàn)。所以，大凡人類愛(ài)情生活中的種種世情百態(tài)——?dú)g樂(lè)、甜蜜、相思、失戀、波折、煩惱，都作出逼真、生動(dòng)、鮮明、細(xì)膩的刻畫(huà)和展示，乃至當(dāng)今社會(huì)在婚姻戀愛(ài)中的種種狀況，在《詩(shī)經(jīng)》中似乎也可找到呼應(yīng)、印證和不謀而合。這是一個(gè)頗為有趣又耐人尋味的文學(xué)現(xiàn)象，啟發(fā)我們從人性、人情超越時(shí)空的視角，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的愛(ài)情詩(shī)作一番類型化的思考和歸納。

一是“一見(jiàn)鐘情”型。追求愛(ài)情是青年男女天然的、至純至潔的本性和情感活動(dòng)，古今中外，概莫能外。所以，《周南· 關(guān)雎》中的“君子”見(jiàn)了“淑女”就“寤寐求之”，而且“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，日思夜想，難以成眠。豈止一篇《關(guān)雎》？再看《鄭風(fēng)· 野有蔓草》：“有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！痹谔镩g小道上，偶然相遇一個(gè)眉清目秀的少女，立刻展開(kāi)猛烈追求，最終“與子偕臧”——雙方情投意合，各遂所愿。這是男子鐘情美女，而美女又何嘗不鐘情帥男？《召南· 摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！”梅子落地，觸動(dòng)少女青春易逝的傷感，于是呼喊心中的帥男：快挑個(gè)良辰吉日來(lái)迎娶我吧！不論男追女還是女追男，他們對(duì)愛(ài)情的渴望同樣大膽、熱烈、真誠(chéng)！當(dāng)然，也有些美女愛(ài)玩一點(diǎn)小心機(jī)，考驗(yàn)一下男子：“靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕?！保ā囤L(fēng)· 靜女》）主動(dòng)約會(huì)又故意姍姍來(lái)遲，急得小伙子直抓頭皮！環(huán)顧今日公園的花前月下，此情此景何其相似！

需要指出，“一見(jiàn)鐘情”并非單純的本能欲望，古人亦有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和道德觀念。讀一讀《鄭風(fēng)· 有女同車(chē)》：“有女同車(chē)，顏如舜華……彼美孟姜，德音不忘?！边@位美女不但以容顏如花而迷人，更令人難忘的還有她的“德音”——美好善良的品德?？梢?jiàn)，古人的“一見(jiàn)鐘情”并非重色不重德，他們也講究外表美和心靈美的結(jié)合。

二是“忠貞不渝”型。真正的愛(ài)情是彼此心靈的契合，是終生相守、生死不渝。這種高尚的愛(ài)情觀亦非今日才見(jiàn)，而是古已有之的?！囤L(fēng)· 擊鼓》即為例證：“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！敝祆渥ⅲ骸捌蹰?，隔遠(yuǎn)之意。成說(shuō)，謂成其約誓之言?！保ā对?shī)集傳》）這被引用表示一對(duì)夫妻的山盟海誓，生生死死永不分離！再看《衛(wèi)風(fēng)· 木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也?！蹦信ベ?zèng)定情信物，木瓜也好，佩玉也好，禮物的輕重?zé)o所謂，要的是“永以為好也”。對(duì)比當(dāng)今一些“寧當(dāng)三奶，不嫁窮人”的靚女，孰雅孰俗，真有云泥之別！

忠貞的愛(ài)情需要經(jīng)受考驗(yàn)。一是人生別離時(shí)，能否心無(wú)旁騖、堅(jiān)守如一？《邶風(fēng)·雄雉》中的女子做到了：“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心?！狈蚓褚半u展翅飛向遠(yuǎn)方，妻子在家牽腸掛肚，一刻也不忘懷，多么癡心多情的女子！二是碰到了“第三者”，能否抵御誘惑、斷絕邪念？《鄭風(fēng)· 出其東門(mén)》中的男子做到了：“出其東門(mén)，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂(lè)我員。”東門(mén)外雖然美女如云，這位男子卻沒(méi)有想入非非，心中念念不忘的還是家中粗布素服、相親相愛(ài)的糟糠之妻。正是基于這種情分，這份忠貞，才會(huì)有《王風(fēng)· 大車(chē)》中的愛(ài)情誓言：“榖則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日！”我心我言，可由太陽(yáng)作證，真是驚天地、泣鬼神！后世那些為愛(ài)情獻(xiàn)身的男男女女，或許從中受到感染和鼓舞吧？

三是“相思苦戀”型。古往今來(lái)，愛(ài)情都像一碗“麻辣燙”，酸甜苦辣，五味俱全，既有相親相愛(ài)的幸福、甜蜜，也有相思、失戀的煩惱和痛苦。膾炙人口的《秦風(fēng)· 蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。”在寒秋凄楚的背景下，在蘆花迷離的氛圍下，反復(fù)詠嘆了追求意中人的艱辛，抒發(fā)了求而不得的深深惆悵。與之異曲同工的是《陳風(fēng)· 月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”月色皎潔如水，佳人婀娜多姿，此時(shí)此刻談情說(shuō)愛(ài)，多么富有詩(shī)情畫(huà)意！可惜佳人遲疑不露面，小伙子徒懷一腔相思和煩惱！還有《周南·漢廣》：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！闭媸且粋€(gè)情種，面對(duì)滔滔江水傾吐綿綿相思，深情呼喚遠(yuǎn)方的情人。

四是“思?xì)w哀怨”型。中國(guó)古代烽火連天，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而戰(zhàn)爭(zhēng)直接的結(jié)果，就是家庭破碎，夫婦分離（男丁出征），其造成的婦女的心靈創(chuàng)傷尤為深重，這就形成了古代“思婦詩(shī)”的傳統(tǒng)，而源頭則在《詩(shī)經(jīng)》?！缎l(wèi)風(fēng)·伯兮》：“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之東，首如飛蓬。豈無(wú)膏沐？誰(shuí)適為容。”丈夫?yàn)閲?guó)王東征之后，妻子整日蓬頭垢面。其實(shí)，家中并不缺少沐浴露、洗發(fā)精之類，只是“女為悅己者容”，長(zhǎng)夜孤寂，又為誰(shuí)梳洗、為誰(shuí)打扮？沉痛哀怨的話語(yǔ)中，寄托了女人多少相思的淚水。再看借景襯情的《王風(fēng)· 君子于役》：“君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思？”暮色蒼茫之中，雞兒回窠了，羊牛進(jìn)欄了，而佇立村頭思念征夫的農(nóng)婦，分外顯得寂寞、孤獨(dú)、凄涼。哀怨也罷，孤寂也罷，她們?nèi)找箟?mèng)牽魂縈的，還是丈夫能平平安安歸來(lái)：“殷其雷，在南山之陽(yáng)。何斯違斯，莫敢或遑？振振君子，歸哉歸哉！”（《召南· 殷其雷》）戰(zhàn)火紛飛中思婦的悲慘處境令人同情，而她們的善良和寬容又令人敬仰。唐代大詩(shī)人杜甫或感于此，創(chuàng)作了一個(gè)識(shí)大體、顧大局的新娘子形象：“勿為新婚念，努力事戎行！”（《新婚別》）是的，千千萬(wàn)萬(wàn)思婦柔弱的肩頭上，承受著戰(zhàn)爭(zhēng)的命運(yùn)和民族的安危！endprint

五是“棄婦悲憤”型。棄婦者，遭負(fù)心男子遺棄的女子也。這是歷朝歷代屢見(jiàn)不鮮的社會(huì)現(xiàn)象。而對(duì)棄婦的屈辱、無(wú)助、哀鳴、悲憤作出真實(shí)反映的，則始于《詩(shī)經(jīng)》。她們有的逆來(lái)順受：“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肆。不念昔者，伊余來(lái)塈?！保ā囤L(fēng)· 谷風(fēng)》）狠心丈夫不念舊情，另結(jié)新歡，她只好在窮困中自食其力，無(wú)可奈何地嘆息：“伊余來(lái)塈”——你我的恩愛(ài)真是一場(chǎng)夢(mèng)！有的則發(fā)出憤怒的哭訴：“中谷有蓷，其濕矣。有女仳離，啜其泣兮。啜其泣矣，何嗟及矣?！保ā锻躏L(fēng)· 中谷有蓷》）蓷，長(zhǎng)于濕地之草，比喻“仳離”（離棄）之女的處境。她呼天搶地，但哭訴中顯得憤憤不平：“何嗟及矣”——早知今日，悔不當(dāng)初！還有的想感化丈夫，挽救婚姻：“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮。無(wú)我惡兮，不寁故也?！保ā多嶏L(fēng)· 遵大路》）寁，速離之意。女子追到大路上，緊緊拉住男子的衣袖，苦苦哀求：不要討厭我，不要離開(kāi)我！其情其景，令人唏噓不已！

站在女性的立場(chǎng)，以曲折復(fù)雜的情節(jié)，全面敘述一場(chǎng)婚變和遺棄過(guò)程的，是長(zhǎng)篇《衛(wèi)風(fēng)· 氓》。詩(shī)的女主人賢惠漂亮，渴望愛(ài)情幸福，對(duì)婚姻充滿幻想。但詩(shī)的男主角卻是卑鄙的家伙，先是用花言巧語(yǔ)騙取她的信任，接著占有了她的身體和財(cái)產(chǎn)。但僅僅三年，男子就喜新厭舊，無(wú)情拋棄她：“自我徂爾，三歲食貧……女也不爽，士貳其德。士也罔極，二三其德。”可貴的是，這位女主人不再逆來(lái)順受，也不停留于悔恨，而是以血淚教訓(xùn)告誡世人：“于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也！”耽，通“酖”，沉迷。說(shuō)，通“脫”，解脫。天下的女人呀，保持你清醒的頭腦，維護(hù)你獨(dú)立的人格，不要沉迷于愛(ài)情游戲，謹(jǐn)防男人的甜言蜜語(yǔ)的迷惑！苦口婆心，警世良言，當(dāng)為今日女性記取。

六是“棒打鴛鴦”型。人類早期的婚姻戀愛(ài)是自由的、奔放的，如《周禮·地官》所說(shuō)：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁?！焙髞?lái)逐漸形成“父母之命，媒妁之言”的禮教觀念，青年男女的戀愛(ài)自由受到諸多干涉，出現(xiàn)了棒打鴛鴦兩分散的現(xiàn)象。這個(gè)演變過(guò)程，在《詩(shī)經(jīng)》中亦有生動(dòng)反映。描寫(xiě)自由戀愛(ài)的有《鄭風(fēng)· 溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮……洧之外，洵且樂(lè)。維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥?！痹绱喝?，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，在溱水和洧水的岸邊，一群相約游春的少男少女，在打鬧戲笑中兩情相悅，就順手采一支芍藥作定情信物。這是多么熱烈、歡暢、自由自在的場(chǎng)面！但好景不長(zhǎng)，媒人很快登上歷史舞臺(tái)，禮數(shù)的束縛降臨了：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”（《豳風(fēng)·伐柯》）朱熹注：“娶妻而有媒，則亦不過(guò)即此見(jiàn)之，而成其同牢之禮矣?！保ā对?shī)集傳》）于是，自由戀愛(ài)受到父母壓制，一對(duì)對(duì)鴛鴦被硬生生拆散：“將仲子兮，無(wú)踰我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之？畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也?！保ā多嶏L(fēng)· 將仲子》）這位姑娘和鄰里的青年仲子相愛(ài)，但害怕父母的反對(duì)，只好壓抑自己的感情，拒絕他的約會(huì)，而心中又放不下他，顯得痛苦不堪。然而，追求愛(ài)情是青年男女的天性，違背人性的干涉和壓制必然招致他們的反抗?！多{風(fēng)·柏舟》就寫(xiě)了一個(gè)少女的激烈抗?fàn)帲骸胺罕税刂?，在彼中河。髧彼兩髦，?shí)維我儀?！蹦莻€(gè)額前垂著兩綹頭發(fā)的青年，就是我心儀已久的郎君。當(dāng)父母逼迫她放棄時(shí)，她表達(dá)了誓死不從的態(tài)度：“之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！”之死，至死；矢，發(fā)誓；靡慝，非他不嫁。母親呀，老天呀，怎么不體諒女兒的心思！后世的劉蘭芝（《孔雀東南飛》）、織女、白娘子、祝英臺(tái)等為愛(ài)情自由而斗爭(zhēng)的女性形象，或許正是這種反抗精神的延續(xù)和發(fā)展吧？

七是“未婚同居”型?！对?shī)經(jīng)》不但有這方面的描寫(xiě)，而且相當(dāng)大膽、開(kāi)放、傳神，《召南· 野有死麕》就是個(gè)例證。詩(shī)分三節(jié)，前二節(jié)是：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！痹诮纪獾膮擦掷铮粋€(gè)春心萌動(dòng)的少女，碰上一個(gè)英俊瀟灑的美少年，兩人一見(jiàn)如故，情投意合。于是，少年用白茅包起小鹿作禮物，少女也欣然接受，喜不自禁。接下來(lái)自然而然地發(fā)生了詩(shī)的第三節(jié)場(chǎng)景：“舒而脫脫兮！無(wú)感我?guī)溬?！無(wú)使尨也吠！”顯而易見(jiàn)，兩人在叢林相擁相吻，解衣寬帶了。大概是初次肌膚之親吧，少女既興奮又羞怯，緊張地說(shuō)：輕輕地解開(kāi)我的佩巾，動(dòng)作不要粗魯，聲響不要太大，不要驚動(dòng)我的獅毛狗……其嬌態(tài)畢現(xiàn)，婉轉(zhuǎn)風(fēng)流，全出于至情至性?！多嶏L(fēng)·風(fēng)雨》也是一首奇特的詩(shī)，朱熹認(rèn)為“淫奔之女，言當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)其所期之人而心悅也”（《詩(shī)集傳》）。說(shuō)穿了，就是寫(xiě)一位未婚少女，在風(fēng)雨之夜與情人幽會(huì)時(shí)的激動(dòng)、興奮、歡欣：“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷。風(fēng)雨瀟瀟，雞鳴膠膠。既見(jiàn)君子，云胡不瘳。風(fēng)雨如晦，雞鳴不已。既見(jiàn)君子，云胡不喜！”不夷，心情舒坦了。不瘳，相思病好了。一番親熱，心花怒放了！還有一篇對(duì)話體的《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“女曰‘雞鳴，士曰‘昧旦。子興視夜，明星有燦?！鄙倥叽儆臅?huì)的情人：雞叫了，天亮了，趕快起床走人！男歡女愛(ài)，來(lái)也匆匆，去也匆匆，如此而已。真情至性，不加矯飾，讀來(lái)給人真實(shí)、自然、清麗之感。

八是“縱欲玩弄”型?！对?shī)經(jīng)》在歌詠純真、天然愛(ài)情的同時(shí)，對(duì)畸形愛(ài)情——有性無(wú)情、荒淫放蕩，也作了尖銳的揭露和鞭撻。頗有代表性的是《鄘風(fēng)· 墻有茨》：“墻有茨，不可掃也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也?！贝嗽?shī)背景，朱熹有注：“舊說(shuō)以為宣公卒，惠公幼，其庶兄頑烝于宣姜，故詩(shī)人作此詩(shī)以刺之，言其閨中之事，皆丑惡不可言。”（《詩(shī)集傳》）說(shuō)的是衛(wèi)宣公死后，他的長(zhǎng)子頑與繼母宣姜私通，詩(shī)人因而作此詩(shī)加以諷刺。一個(gè)“丑”字，道盡了這種不倫之戀的荒唐無(wú)恥！而這個(gè)衛(wèi)宣公，生前也曾霸占兒媳，見(jiàn)《邶風(fēng)· 新臺(tái)》：“新臺(tái)有泚，河水。燕婉之求，籧篨不鮮。”《毛詩(shī)》鄭箋：“伋之妻齊女來(lái)嫁于衛(wèi)，其心本求燕婉之人，謂伋也。反得籧篨不善，謂宣公也?！闭f(shuō)的是宣公本為兒子伋娶齊女為妻，后見(jiàn)齊女很美，便在新臺(tái)上占為己有。一場(chǎng)美好的“燕婉之求”，碰上了宣公這個(gè)好色的癩蛤?。础盎c篨”），喜事化作丑事，婚姻變?yōu)榭v欲，國(guó)人怎能不憤恨之極？

以上兩詩(shī)所揭露的是所謂“宮廷穢聞”，但褻瀆愛(ài)情、玩弄女性的丑惡現(xiàn)象，并不限于王公貴族之間，民間草野也時(shí)有發(fā)生。《邶風(fēng)· 終風(fēng)》就記載了一個(gè)粗暴男子欺凌、玩弄女性的故事：“終風(fēng)且暴，顧我則笑。謔浪笑敖，中心是悼?！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》：“謔浪，謔之貌；笑敖，笑之貌……蓋謔非不可謔，而浪則狂；笑非不可笑，而敖則縱?！闭f(shuō)的是這個(gè)男子以瘋狂、粗暴的手段調(diào)笑、玩弄女性，而這個(gè)受辱又無(wú)助的弱女子，唯有“中心是悼”——把屈辱和痛苦埋在心里。諸如此類，不再例舉贅言了。

（選自《古典文學(xué)知識(shí)》）endprint