萬榮縣地處山西省西南部的黃河與汾河交匯處，是中華民族的重要發(fā)祥地之一。這里人杰地靈，物華天寶，有秀美壯麗的人文景觀，有載入史冊的名人賢士，有優(yōu)美動人的故事傳說。這里文化厚重，文物古跡眾多，更有著豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，高家鑼鼓就是其中的一顆璀璨明珠。

高家莊坐落于孤峰山東南麓，屬運城市萬榮縣皇甫鄉(xiāng)轄區(qū)。運城古稱“河東”，堯舜禹曾在這里建都興邦，華夏文明在這里締造發(fā)祥，正所謂：“上下五千年，華夏于斯開步早；縱橫三萬里，大河顧我掉頭東?！比f榮西臨黃河，矗立在黃河東岸的后土祠是華夏民族的根脈、古中國的源頭?；矢ξ挥诠律綎|南，境內(nèi)多有先祖生活的遺跡。據(jù)我國著名考古學家衛(wèi)聚賢等人考古發(fā)掘，距高家莊4～10千米范圍內(nèi)，就有荊村仰韶文化遺址、袁家莊北吳村龍山文化遺址、西杜村古廟宇祭祀場所等遺存，特別是在荊村遺址中，還發(fā)現(xiàn)了中國最早的樂器——陶塤。

綜上可證明，早在五六千年前，高家莊一帶就有人類活動，先民們在這里繁衍生息，已經(jīng)形成了一定規(guī)模的群居部落，也有了初始的文化音樂生活。另外，該村距中華文明重要發(fā)展階段的原點——堯都、舜都、禹都，不過百余公里。周邊不遠，還有國家級“非遺”保護項目——董永傳說，唐代駙馬薛儆墓——石槨出土地。這一切都充分說明，高家莊歷史悠久，源遠流長，有著非常厚重的歷史文化積淀。

歷史肇啟文明，人文孕育鼓樂。高家莊自古就是農(nóng)耕文明之地，從明代初始，就重商崇教，至清末民初，“十戶九商，不乏巨富”，讀書興學成為一種風尚。雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂，但該村的重農(nóng)崇教興商之風，一直盛傳至今，令周邊村民仰慕和敬佩。目前，這個千余人口的村子，就有百余人受過高等教育，其中不乏專家教授與行業(yè)精英。沐浴著厚重文化的熏陶，經(jīng)受著故鄉(xiāng)文明的洗禮，高家鑼鼓應時而生了。

源于西漢 馬鞭代槌

早在兩千多年前，黃土高坡上的高家莊，就有一支威風凜凜的鑼鼓隊，那鏗鏘激越的鼓聲一響起，就能立刻震撼得地動山搖，那雄渾厚重的鑼鼓聲直貫人們的耳鼓。西漢末年（公元9年），王莽篡權(quán)，改國號為“新”，自立為皇帝。王莽橫征暴斂，刻薄百姓，民眾怨聲載道，難以為生。于是，各地農(nóng)民紛紛揭竿而起，其中皇族后裔劉秀率領(lǐng)的一支義軍，成為當時勢力最強的隊伍，嚴重威脅著王莽政權(quán)。王莽對此既恨又怕，下決心剿滅劉秀，他派兵四處張貼告示，懸賞捉拿并追殺劉秀。據(jù)史載與傳說，公元23年，為躲避官兵，劉秀到后土祠祭拜以求保佑，隨身只帶了幾名親兵前來汾陰縣（今萬榮縣），某日傍晚路過高家莊歇息。與主人談話時聽到鑼鼓聲響，并從主人口中得知高家鑼鼓的來歷和威名。

為躲避官兵盤查，劉秀一行裝扮成當?shù)厝四?，借道孤山柏林廟前往后土祠。不料，風聲走漏，官兵追殺到此，將柏林廟一帶團團圍住。在此避難十多天后，劉秀搬來救兵，并請高家鑼鼓上山助戰(zhàn)。鑼鼓手群情激奮，鼓樂聲震撼山岳，將士們士氣大振，不畏強敵，勇猛沖殺，終于保護劉秀突出重圍。在鑼鼓助戰(zhàn)的緊急關(guān)頭，由于鼓手用力過猛將鼓槌打斷，情急之下以馬鞭代替，不料效果極好。那排山倒海的鼓樂聲依舊震撼天地，鼓舞人心，助戰(zhàn)劉秀打敗官兵，突出重圍。打這之后，高家莊鑼鼓隊就在方圓數(shù)百里的地盤上出了名，莊上的人們也很快將擂鼓的木槌全部更換成用粗麻繩制作的軟鼓槌，“軟槌鑼鼓”由此而來。

劉秀稱帝后還從各地調(diào)來能工巧匠擴建柏林廟，并御筆書寫了正殿對聯(lián)：降風降雨普救世間萬物，管天管地惠及眾生百姓。橫批：功耀柏林。該廟落成時，特邀高家莊鑼鼓隊來此表演慶賀。高家鑼鼓站在祠廟附近為祭祀新修建的平臺上（此處被光武帝賜名為“昆侖臺”，遺址尚在），又一次展示了它的威武雄壯和精湛演技。

劉秀定都洛陽后，在洛陽郊外興建宗廟，日日供奉，年年祭祀。每當一年一度的大祭到來之時，光武帝便召來高家莊鑼鼓揚威祭祀，并從國庫列支專用銀兩，每年下?lián)芙o鑼鼓隊，以資助其年年演練，代代傳承。同時賜高家鑼鼓為“御用鑼鼓”，隨時聽候召喚，為皇家服務(wù)。公元42年，光武帝劉秀率臣下部屬，終于來到心儀已久的汾陰后土祠祭拜后土圣母，當然又是高家鑼鼓充當隆重的祭祀鼓樂。在此，祈佑天下太平，東漢永昌。

這里要特別說一下柏林廟的祭祀活動。為了祈求風調(diào)雨順，農(nóng)茂糧豐，柏林廟周邊的北吳村、東杜村、高家莊、皇甫村等“四社八村”，每年清明節(jié)都要在此舉行一次聲勢浩大的祭祀活動。祭祀當天，人山人海，熱鬧非常。高家鑼鼓是祭祀活動的重點，常被安排在祭祀隊伍之首，充當鳴鑼開道的排頭兵。鑼鼓表演也是“迎神賽社”的重頭戲，常被安排在首場表演，那雄壯恢宏的陣勢、精彩絕倫的演技、強勁剛烈的鼓點、轟鳴作響的鑼鈸聲，撼天動地，聲聞十里，觀眾的喝彩叫好之聲不絕于耳。清明時節(jié)年年有，高家鑼鼓年年敲，越敲名聲越大，越敲演技越高，方圓百里，人盡皆知。

盛于隋唐 隨軍征戰(zhàn)

朝代更迭，世事變遷。自東漢以來，歷經(jīng)三國、兩晉、南北朝、隋朝等朝代，歷史的車輪已進入到大唐時代。高家鑼鼓也歷經(jīng)風雨，幾經(jīng)沉浮，但始終旗幟不倒，仍常演不衰。公元618年，隋朝太原留守李淵起兵反隋，攻占長安后，順應歷史潮流，建立大唐王朝。王朝初建，天下并不統(tǒng)一，仍有部分割據(jù)勢力稱霸一方。endprint

不久，秦王李世民奉父命，率部三萬余眾，離長安，過龍門，直至汾陰縣的解店、張甕及孤峰山北麓的一個大土丘上扎下營寨（此處人稱“秦王寨”，遺跡尚存），準備消滅在此盤踞已久的隋將薛萬徹。扎營不久，軍隊便遇到一個天大的難題，即飲水困難。軍士利用老馬識水的靈性，放馬找水，終于在西邊溝底找到了泉水，李世民命此水為“馬趵泉”（遺跡尚在）。因泉水較小，而兵馬需水又多，就出現(xiàn)了眾多士兵集體汲水、負重回營的壯觀場面。為了鼓舞士兵不辭勞苦，多往返多汲水，李世民便命軍中樂師譜寫表現(xiàn)汲水的鑼鼓曲牌，定名為“汲水曲”，專門召來聞名遐邇的高家莊鑼鼓演奏。

此曲牌主要分為三個段落：第一段落表現(xiàn)的是將士下溝取水的歡快心情，節(jié)奏明快柔美，有如行云流水；第二段落表現(xiàn)的是汲水時的緊張有序，曲調(diào)急促而鏗鏘，猶如急雨打芭蕉；第三段落表現(xiàn)的是負重上坡的艱難情景，樂曲舒緩慢行，悠長沉重。每次汲水時都敲打此曲牌，用以鼓舞士氣，壯助軍威。兵精水足，軍威高漲，李世民決定攻取薛萬徹盤踞的薛通城。當天夜里五更時分，薛萬徹率部從北門出城，然后向東逃走。唐軍守將率部前后夾擊，將敵人包圍在兵寨附近的一處溝壕和漫坡上，此時，眾多士兵一齊殺出，與敵人混戰(zhàn)在一起。正當戰(zhàn)斗進行到激烈膠著狀態(tài)時，李世民立命高家鑼鼓上陣助戰(zhàn)。薛萬徹部本屬困獸猶斗，苦力支撐，忽聽得如晴天霹靂、雷霆萬鈞般的鑼鼓聲傳來，頓時心悸膽寒，甚為恐懼，不由得軍心大亂，旗倒兵散。唐軍乘勢追殺，大獲全勝。消滅薛萬徹后，李世民又從秦王寨、解店、張甕等兵營點兵出師，先后征討蒲州王行本、夏縣呂崇茂、洛陽王世充、河北竇建德等“反王”，使河東、中原、河北大地盡歸大唐。

在征討過程中，高家鑼鼓一直隨軍助戰(zhàn)。部隊行軍時，便演奏《行路曲》，以壯行色；大軍出征時，便演奏《秦王點兵》，以烘托將士們激情豪邁、士氣旺盛的氣概；兩軍交戰(zhàn)時，便高奏《風雪戰(zhàn)》，激越高亢的鼓樂，猶如萬馬奔騰、驚濤駭浪，鼓舞將士們沖鋒陷陣、浴血拼殺；大軍凱旋時，便奏響《得勝曲》，表現(xiàn)了軍民載歌載舞、歡慶勝利的喜悅心情。鑼鼓曲牌《秦王點兵》，經(jīng)不斷改進創(chuàng)新，日臻精美。演員們運用各種演奏技巧，時而錯落有致，強弱分明；時而交叉相擊，錚錚有聲；時而如流水潺潺，低吟淺唱；時而似暴風驟雨，雷霆萬鈞。充分表現(xiàn)了古代將士演練、點兵、誓師、出征的威武場面。如今，高家鑼鼓的表演服裝統(tǒng)一用唐代軍士裝束，英姿颯爽，威風凜凜。所表演的《秦王點兵》，也成為觀眾百聽不厭的經(jīng)典曲目。

公元621 年，李世民剿滅諸“反王”后，班師回朝，高家鑼鼓一直護送大軍至黃河岸邊，與秦王灑淚而別。公元627 年，長安發(fā)生“玄武門”政變，李世民登上皇帝寶座，登基大典時，特召來高家鑼鼓來京慶賀，同時御賜鑼鼓隊“龍頭鑼項”。從此，每逢大祭慶典，高家鑼鼓執(zhí)御賜鑼項鳴鑼開道，其他鼓樂皆靠邊隨后。高家鑼鼓又一次名聲大震，揚名全國。

暗淡了刀光劍影，遠去了鼓角錚鳴。如今，孤峰山上的那些遺跡，依然挺立在歲月的長河里，默默地訴說著當年高家鑼鼓威武雄壯、隨軍征戰(zhàn)的傳奇故事。然而，往事越千年，并不如云煙。柏林廟自公元27年光武帝劉秀擴建之后，歷經(jīng)1 900多年而光耀人間，惜于抗戰(zhàn)時期的1941年，被閻錫山部萬泉縣（現(xiàn)萬榮縣）公安局以防日軍進駐該廟而焚毀，如今，遺跡尚存，風光不再，似乎在向山川柏林昭示著無辜遭難的莫名驚詫。當年高家鑼鼓祭祀表演的高臺，被光武帝賜名“昆侖臺”，遺址仍在，見證著高家鑼鼓昔日的威風。李世民屯兵孤山的“秦王寨”及放馬找水的“馬趵泉”，遺址尚存，可考可證，默默向人們訴說著高家鑼鼓隨軍征戰(zhàn)的傳奇歷史。endprint