吳曉斐+王仕民

【摘要】自社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生以來，其面臨的挑戰(zhàn)一直與之相伴隨。多元文化思潮和媒體傳播的變革對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。對(duì)此，有必要通過批判“普適價(jià)值”論，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的延展性、滲透性，以提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力、影響力和親和力，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義意識(shí)形態(tài) 引導(dǎo)力 影響力 親和力

【中圖分類號(hào)】 A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】 10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.15.015

隨著中國改革開放的深入發(fā)展，社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷深刻變動(dòng)，社會(huì)利益經(jīng)歷深刻調(diào)整，使社會(huì)意識(shí)、價(jià)值觀念呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特征。十八大報(bào)告就提出要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力”①，意識(shí)形態(tài)工作事關(guān)黨在未來的前途命運(yùn)和國家能否實(shí)現(xiàn)長治久安，事關(guān)能否增強(qiáng)民族凝聚力和向心力。

意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的理論內(nèi)涵

1845年，馬克思恩格斯撰寫《德意志意識(shí)形態(tài)》這一重要著作，他們批判了費(fèi)爾巴哈等人所代表的當(dāng)時(shí)的德國哲學(xué)觀點(diǎn)，揭示了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛假性。資產(chǎn)階級(jí)依照自己的思想觀念構(gòu)建各種社會(huì)關(guān)系，作為結(jié)果，他們的頭腦反而受制于自己主觀創(chuàng)造出來的東西。因此現(xiàn)在的任務(wù)就是要解除束縛他們的各種幻象、教條等觀念的枷鎖，將他們的頭腦解放出來。他們認(rèn)為，“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”。②馬克思恩格斯以辯證唯物史觀的世界觀和方法論對(duì)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的虛幻性進(jìn)行了深刻批判。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧認(rèn)為俄國已經(jīng)成為資本主義發(fā)展鏈條上最薄弱的環(huán)節(jié)，他在吸收馬克思、恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)的前提下，結(jié)合俄國的革命現(xiàn)實(shí)，提出了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)問題，并提出了灌輸理論。列寧指出，俄國資本主義的發(fā)展比較滯后，這使得俄國工人無產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)也尚待喚醒，因此，需要從外部將無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)灌輸給工人階級(jí)，以便明確他們的斗爭方向。列寧的意識(shí)形態(tài)概念，不再是否定意義上的概念，他在唯物史觀的指導(dǎo)下，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的局限性、虛假性進(jìn)行了深刻的批判，并在思想觀念領(lǐng)域成功開創(chuàng)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論學(xué)說。意識(shí)形態(tài)從本質(zhì)上來說是階級(jí)意識(shí)的反映，是反映某一階級(jí)價(jià)值取向的理論體系，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)則是上升為統(tǒng)治地位的階級(jí)意識(shí)和價(jià)值取向的反映。在任何民族國家的建構(gòu)中，都需要主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)為其政治統(tǒng)治提供合法性證明。

所謂意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，可以理解為在一定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和生活的條件下，某種社會(huì)意識(shí)形態(tài)在生產(chǎn)和傳播的過程中，在話題設(shè)置、觀點(diǎn)分析、政策導(dǎo)引、輿論規(guī)范方面起主導(dǎo)、引領(lǐng)作用。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)是指執(zhí)政黨以馬克思主義為指導(dǎo)思想，通過引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮、加強(qiáng)思想宣傳和教育、增強(qiáng)輿論引導(dǎo)力等途徑，凝聚社會(huì)共識(shí)、組織動(dòng)員社會(huì)群體、指引社會(huì)價(jià)值觀發(fā)展，堅(jiān)持和鞏固中國化馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。在全球化時(shí)代，由于社會(huì)分工的細(xì)化和深入發(fā)展，社會(huì)交往不斷擴(kuò)大，信息技術(shù)的發(fā)展不斷變革原有的生產(chǎn)方式和生活方式，不斷推動(dòng)信息交換、物質(zhì)交換的發(fā)展，人類被更加深刻地整合到社會(huì)生產(chǎn)組織過程中，在不斷加長的生產(chǎn)鏈條中所處的位置間隔日益拉開，使得主體利益更加分化，社會(huì)地位劃分更加多層，思維方式、價(jià)值觀念、情感體驗(yàn)更加多樣化，代表不同群體利益的社會(huì)意識(shí)、社會(huì)思潮對(duì)價(jià)值觀念主導(dǎo)權(quán)的爭奪也日趨激烈。因此，更需要構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)面臨的境遇

主導(dǎo)文化再生產(chǎn)不足構(gòu)成的挑戰(zhàn)。在特定的社會(huì)形態(tài)中，起初占支配地位的主導(dǎo)文化能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用，隨著時(shí)間的推移，當(dāng)主導(dǎo)文化趨于衰弱、供給不足時(shí)，各種非主流意識(shí)形態(tài)就會(huì)趁虛而入，搶占思想文化市場。在阿爾都塞看來，任何社會(huì)個(gè)體都是意識(shí)形態(tài)的載體。意識(shí)形態(tài)總是借助、依附于一定的社會(huì)文化主體而存在，假如由于某些主客觀原因這些具體的文化主體不存在了，文化觀念就失去了依附的對(duì)象。正因如此，社會(huì)個(gè)體也就成為各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)爭相奪取信眾的對(duì)象。從社會(huì)主義蘇聯(lián)的發(fā)展過程來看，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)構(gòu)建過程中缺乏反思精神，缺乏發(fā)展與創(chuàng)新，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和有效供給不足，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域難以達(dá)成共識(shí)，甚至主動(dòng)放棄社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，為各種反映資本主義價(jià)值觀的思想觀念占領(lǐng)蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域提供了有利機(jī)會(huì)，放棄意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)是造成社會(huì)主義國家蘇聯(lián)瓦解的重要原因。

多元文化和思潮構(gòu)成的挑戰(zhàn)。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的變革總是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的重要先導(dǎo)。中國改革開放30多年的發(fā)展取得的巨大成就是和主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)變革和創(chuàng)新分不開的。目前，我國進(jìn)入了“增速度換檔、結(jié)構(gòu)調(diào)整陣痛、前期刺激政策消化”③三期疊加的階段，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，關(guān)于社會(huì)政治、生態(tài)文明、社會(huì)發(fā)展等主題仍然存在許多進(jìn)一步反思和解答的問題。人們的社會(huì)意識(shí)也更加趨于多元化，思想觀念、價(jià)值情感、思維方式的差異化也在進(jìn)一步發(fā)展；反映和代表不同集團(tuán)利益的各種社會(huì)思潮此起彼伏。這種社會(huì)價(jià)值觀念多樣化的態(tài)勢一方面有利于釋放思想文化領(lǐng)域的活力，另一方面也有可能對(duì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)形成一定的遮蔽和掩蓋，關(guān)于普世價(jià)值的爭論體現(xiàn)了思想文化領(lǐng)域價(jià)值觀方面共識(shí)的缺乏。在國際舞臺(tái)上，中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的壯大和國際地位的提升，卻并不意味著中國形象的必然提升，國際社會(huì)對(duì)我們還存在很多誤解，需要我們發(fā)出中國聲音、中國話語，以適應(yīng)國際社會(huì)的了解需求，傳播我們的思想觀念和價(jià)值訴求。

媒體傳播方式的變革帶來的挑戰(zhàn)。新媒體的崛起大大加速了各種社會(huì)思想觀念的傳播，互聯(lián)網(wǎng)作為媒介和傳播工具，并不會(huì)自動(dòng)甄別傳播的思想內(nèi)容，因而也易于為各種非主流意識(shí)形態(tài)所利用，其傳播的碎片化特點(diǎn)易于侵蝕和消解主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，并為歷史虛無主義、網(wǎng)絡(luò)民粹主義的興起提供了有利條件，互聯(lián)網(wǎng)為大眾提供了其他渠道所難以提供的表達(dá)參與的平臺(tái)，而網(wǎng)民由于缺乏理性思考和表達(dá)就會(huì)易于陷入思想觀念的迷茫和虛無。一些網(wǎng)民由于受到網(wǎng)絡(luò)碎片化的話語信息的影響，從而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生虛幻的見解，對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生誤判，從而做出錯(cuò)誤選擇。一些國家的所謂社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)公投正是基于民眾的不當(dāng)判斷和選擇產(chǎn)生不良后果，也充分證明主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)在傳播中未能形成必要的話語權(quán)和整體性效應(yīng)，未能幫助民眾形成正確的公民意識(shí)和國家意識(shí)，從而導(dǎo)致國家政治生活出現(xiàn)動(dòng)蕩，民眾也因此而付出了代價(jià)。endprint

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的強(qiáng)化

面對(duì)多元文化思潮生產(chǎn)和媒體傳播變革帶來的挑戰(zhàn)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)比以往任何時(shí)候更加需要加強(qiáng)其引導(dǎo)力，以凝聚人心、強(qiáng)基固本。增強(qiáng)和開拓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力、感染力和影響力。

批判“普世價(jià)值”論，增強(qiáng)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)力。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)的虛假性在于它沒有如實(shí)地揭示和反映客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在于其以普遍利益掩蓋特殊利益，以普遍價(jià)值掩蓋特殊價(jià)值。關(guān)于是否存在普世價(jià)值的問題，馬克思恩格斯早就作出過明確的回答。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中深刻揭示了意識(shí)形態(tài)主體通過建構(gòu)普遍利益而力圖普世化的特點(diǎn)，但意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上難以脫離它的階級(jí)性。在革命的初期階段，“每一個(gè)力圖取得統(tǒng)治的階級(jí)……都必須首先奪取政權(quán)，以便把自己的利益又說成是普遍的利益。”④將自身代表的特殊利益普遍化是一種通行的話語方式。由此可見，只有把產(chǎn)生于一定歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)置于具體的社會(huì)歷史條件下，才能對(duì)它作出客觀的評(píng)判，離開一定的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生具體的社會(huì)歷史條件，抽象地談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)的普世性，是沒有意義的?！耙庾R(shí)形態(tài)生產(chǎn)的內(nèi)容要取得與社會(huì)存在、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一致性，真實(shí)地反映社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才能增強(qiáng)其影響力?！雹葜鲗?dǎo)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和建構(gòu)要求契合大眾的心理、情感、意志等精神需求，才能獲得吸引力和凝聚力，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的解釋力和說服力。

豐富和拓展主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的延展性，增強(qiáng)其影響力。馬克思認(rèn)為：“在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑?！雹捱@意味著意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是關(guān)于價(jià)值觀的理論體系，但在表現(xiàn)形式上它有著豐富的外延。意識(shí)形態(tài)話語存在于各種社會(huì)意識(shí)形式和社會(huì)心理之中，它可以通過基于理性思考的政治法律、倫理道德和哲學(xué)形式表現(xiàn)出來，但更多地是以社會(huì)感性意識(shí)形式表現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)話語的形式是豐富多元的，它不僅是抽象的理論體系和價(jià)值觀，也表現(xiàn)為感性形象的再現(xiàn)。它不僅是文本的存在，也直接滲透在生產(chǎn)方式和生活方式之中，滲透在日常生活之中。它需要反思性思考去自覺地把握，但更體現(xiàn)在社會(huì)個(gè)體日用而不知的生活當(dāng)中。意識(shí)形態(tài)不僅具有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越性，也具有適用現(xiàn)存社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)性。正如共產(chǎn)主義并非抽象的思維演繹或想象，而是基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的潛在因素的洞察，意識(shí)形態(tài)的任務(wù)是要對(duì)這些因素加以識(shí)別并通過召喚，喚醒社會(huì)個(gè)體的公民意識(shí)、民族情感、道德觀念、審美趣味。而喚醒的方法就存在于政治、法律、道德、文學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式之中。意識(shí)形態(tài)作為觀念形態(tài)只有會(huì)通了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、他者與自我的精神要義才能作為現(xiàn)實(shí)的存在發(fā)揮其作用，否則就只是孤懸著的、找不到著力點(diǎn)的虛空的存在。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在傳播的同時(shí)，也要通過社會(huì)建制和話語范式滲透到人們的日常生活當(dāng)中，內(nèi)化為人們的行為模式、思維方式和生活方式。

強(qiáng)化主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的滲透性，增強(qiáng)其親和力。意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和傳播離不開一定的載體，在阿爾都塞看來，這個(gè)載體就是意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，包括學(xué)校、教會(huì)、社會(huì)團(tuán)體、媒體機(jī)構(gòu)等。資本主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)十分重視教育，其原因在于通過在學(xué)校期間的學(xué)習(xí)，學(xué)生接受了由統(tǒng)治階級(jí)灌輸?shù)拇罅績r(jià)值觀念、思想情感和生存技能，以便日后更好地融入現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，這樣，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系才被大規(guī)模地再生產(chǎn)出來。⑦除了教育服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，資本主義社會(huì)的新聞媒體、影視文化中也無不滲透著特定的文化價(jià)值觀念。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要借鑒其方法，加強(qiáng)思想文化的滲透性。

在全球化時(shí)代，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多元意識(shí)形態(tài)之間的競爭不可避免，作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和傳播的國家機(jī)構(gòu)要設(shè)定戰(zhàn)略目標(biāo)，積極回應(yīng)代表不同利益群體的多元社會(huì)意識(shí)的挑戰(zhàn)，將精英所炮制的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為大眾廣泛接受和認(rèn)同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有效發(fā)揮其批判和整合社會(huì)的功能，引領(lǐng)未來的文化發(fā)展走向。要講好中國故事，使中國故事講得出、傳得開，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在話題設(shè)置、觀點(diǎn)分析、政策導(dǎo)引、輿論規(guī)范方面的作用。同時(shí)，根據(jù)變化著的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不斷創(chuàng)新發(fā)展理論體系和話語體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力、影響力和親和力。

（本文系中山大學(xué)2017年度高?；究蒲袠I(yè)務(wù)青年教師培育項(xiàng)目“民粹主義思潮及其影響研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：17wkpy48）

注釋

胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年，第32頁。

《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第524、536～537頁。

陳飛：《資本邏輯批判與科學(xué)社會(huì)主義》，《蘭州學(xué)刊》，2016年第6期，第100～107頁。

柳新元、楊蕾：《意識(shí)形態(tài)的制度性功能及其發(fā)揮作用的條件》，《理論與改革》，2016年第1期，第13～19頁。

《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第498頁。

陳越編：《哲學(xué)與政治——阿爾都塞讀本》，長春：吉林人民出版社，2003年，第561頁。

責(zé) 編∕馬冰瑩endprint