李楊

摘要：現(xiàn)今，攝影作品與文字共同表達(dá)的形式被大眾普遍接受，將攝影這一文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手段和文字表達(dá)相結(jié)合，能夠清楚地感受到攝影和文字各自的優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)。淺析二者結(jié)合的實(shí)例并探究其成功原因，可以幫助我們更好地運(yùn)用此方法至其他領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：攝影藝術(shù) 文字表達(dá) 人類社會(huì)

攝影，這個(gè)新興技術(shù)媒介對(duì)于其他的表達(dá)方式產(chǎn)生怎樣的影響仍然眾說(shuō)紛紜。從某種意義上來(lái)說(shuō)，關(guān)于攝影的一切言論同攝影的歷史一樣長(zhǎng)，攝影術(shù)的發(fā)明僅僅一個(gè)多世紀(jì)，但機(jī)械時(shí)代和工業(yè)化的到來(lái)使得攝影不再是遠(yuǎn)離普通百姓的一種奢侈存在。蘇珊桑塔格《論攝影》一書(shū)中有句對(duì)攝影的概括性言論：“收集照片，就是收集世界。”然而，現(xiàn)今的狀況表明。在整體的國(guó)家教育制度下。一味的強(qiáng)調(diào)實(shí)際與實(shí)踐成為理論被忽視的原因之一。攝影作為一種充滿現(xiàn)代氣息的藝術(shù)表現(xiàn)手段，它需要與文學(xué)理論相互配合來(lái)進(jìn)行深層次的表達(dá)和傳遞信息，單純地注重實(shí)踐而缺乏文學(xué)基礎(chǔ)，照片只能用感官的方式被認(rèn)知：相反，身處信息時(shí)代的民眾已很難接受只有干枯文字而缺少配圖的新聞或者廣告。因此，通過(guò)相機(jī)這一媒介記錄瞬間形態(tài)并搭配文字解釋說(shuō)明在現(xiàn)今社會(huì)已成為常態(tài)，功能性不分伯仲，筆者將對(duì)兩者各自的優(yōu)勢(shì)與互補(bǔ)性，作深刻比較。

在攝影術(shù)發(fā)明的早些年間，人們對(duì)攝影的態(tài)度并不友好，甚至?xí)⑵溲Щ?。典型代表有法?guó)詩(shī)人、評(píng)論家夏爾勒·波德萊爾，在他的思想中，攝影藝術(shù)造就了傳統(tǒng)藝術(shù)的危機(jī)，他所信仰的唯靈論構(gòu)成了他思想與作品的全部，使得唯靈論成為了他抵抗社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)代性的鮮明旗幟。他認(rèn)為，我們所存在的世界通過(guò)相機(jī)鏡頭毫無(wú)保留的收納，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的單純復(fù)制，會(huì)打破藝術(shù)的“美”，而藝術(shù)的“美”與攝影術(shù)帶來(lái)的“真”并不相容?！叭绻试S攝影在某些功能上補(bǔ)充藝術(shù)，在作為它自然盟友的大眾的愚蠢幫助下，攝影很快就會(huì)取代藝術(shù)，或索性毀掉藝術(shù)?！边@樣的言論被當(dāng)代學(xué)者冠以典型的現(xiàn)代焦慮，事實(shí)證明，波德萊爾的擔(dān)心很是多余，攝影并沒(méi)有取代文學(xué)，藝術(shù)隸屬于文學(xué)中的一種，它在藝術(shù)的范疇里找到了自己的落腳點(diǎn)，并按照視覺(jué)藝術(shù)的方向大跨步的前進(jìn)與發(fā)展。

另一派的學(xué)者從非常積極的角度上展開(kāi)了與波德萊爾有著完全相反的論述，1939年，為紀(jì)念攝影術(shù)發(fā)明100周年，法國(guó)象征主義詩(shī)人和理論家保羅·瓦萊利的演講稿《攝影百年》中提到“攝影的角色是客觀世界的完全記錄者，這時(shí)，文學(xué)的特性開(kāi)始了它真正的自由發(fā)展，即對(duì)抽象思維的清晰表現(xiàn)?！蓖呷R利將攝影的功用作為一種表現(xiàn)手段定義為“客觀記錄”，而加拿大傳播與社會(huì)學(xué)的學(xué)者馬歇爾更是比喻攝影術(shù)的誕生之后的世界，猶如一座沒(méi)有圍墻的妓院。無(wú)論丑惡，世界都被相機(jī)記錄。

對(duì)于相機(jī)復(fù)制世界的認(rèn)知。進(jìn)行比較全面概括和分析的普及讀物屬瓦爾特·本雅明所著《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》（圖1）。書(shū)中，他強(qiáng)調(diào)原真性的概念：即使最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分，即藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問(wèn)世地點(diǎn)的獨(dú)一無(wú)二性。但唯有借助于這種獨(dú)一無(wú)二性才構(gòu)成了歷史，藝術(shù)品的存在過(guò)程受制于歷史。攝影技術(shù)作為對(duì)世界原真性還原的一種表現(xiàn)手段來(lái)說(shuō)，又有不可比擬的優(yōu)勢(shì)，若用照片說(shuō)明，其一，使用相機(jī)，我們可以自由挑選拍攝角度，放大或放慢現(xiàn)實(shí)世界中一些肉眼未能探明的具像；其二，相機(jī)的復(fù)制能把原作或者那一時(shí)間點(diǎn)的存在帶到原作無(wú)法達(dá)到的境界，比如照片作為一種回憶的記錄，當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景不可能再現(xiàn)，但可以通過(guò)相機(jī)的復(fù)制借由膠片的顯影變成人腦中一個(gè)隨時(shí)可以被喚起的記憶。

在攝影術(shù)沒(méi)有誕生之前，很多的社會(huì)存在以被想象的狀態(tài)理解著，攝影術(shù)發(fā)明的前的時(shí)間里，素描、繪畫(huà)、雕塑等一切模仿藝術(shù)都是利用人類自我感官完成對(duì)外形的再?gòu)?fù)制。在某些特定藝術(shù)表現(xiàn)中，我們需要確切的知曉駿馬疾馳（圖2）或鳥(niǎo)類飛翔的具體過(guò)程，比如每一秒四蹄的狀態(tài)，亦或是雙翅的舒展形態(tài)。攝影術(shù)的發(fā)明，使我們可以從容不迫的精確到每一個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)去研究和還原大量細(xì)節(jié)，通過(guò)簡(jiǎn)單的物理轉(zhuǎn)換?；蛘咦畛醯匿寤锏幕瘜W(xué)反應(yīng)，重現(xiàn)眼睛看不見(jiàn)或無(wú)法清晰對(duì)視的事實(shí)存在，探知被生理?xiàng)l件制約的真相。

相機(jī)不會(huì)說(shuō)謊，它是對(duì)真實(shí)世界的完全復(fù)制，比素描、繪畫(huà)等捕獲外形的模仿藝術(shù)多“完全”二字。自然主義畫(huà)家的唯一鑒賞標(biāo)準(zhǔn)是“真”，普通人只注意“美”而忽略其他，盲目崇拜的大眾希望肖像畫(huà)作能體面地反映自己的形象，而“真實(shí)性"SL要求畫(huà)家筆下呈現(xiàn)的形象不能脫離實(shí)際情況。面對(duì)傳統(tǒng)攝影的快捷和真實(shí)記錄，真正的犧牲品不是風(fēng)景繪畫(huà)而是微型肖像繪畫(huà)，從達(dá)蓋爾成功地固定了照相機(jī)暗盒中的影像那一刻起，人們就能夠分辨畫(huà)家和技師的不同了。

利奇瓦克（Liehtwark）早在1907年寫道：“在我們的時(shí)代，沒(méi)有一樣藝術(shù)作品會(huì)像肖像攝影那樣令我們聚精會(huì)神地觀察我們自己最親密的朋友、親屬和愛(ài)人?！边@句話的出現(xiàn)讓攝影審美鑒賞的研究轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)功能的研究，因?yàn)檫@一角度的挖掘，賦予了攝影更多的內(nèi)涵，社會(huì)功能與價(jià)值得到大幅提升，兩種不同的聲音開(kāi)始爭(zhēng)相辯論，即“攝影作為藝術(shù)”的美學(xué)辯論與“藝術(shù)作為攝影”這種更具有社會(huì)意義的論題開(kāi)始廣泛被人們關(guān)注，但無(wú)論何種辯論結(jié)果的產(chǎn)生，我們始終相信這是攝影作為一種生活必需媒介出現(xiàn)的必然，其答案都是對(duì)攝影更高層的探討，攝影不再單單成為新聞、廣告、風(fēng)光或者肖像等等傳統(tǒng)劃分的一個(gè)門類，而是漸漸走向高雅藝術(shù)的范疇。

關(guān)于攝影和攝像的爭(zhēng)論隨著二十世紀(jì)初佳能公司生產(chǎn)出第一臺(tái)擁有拍攝功能的數(shù)碼單反相機(jī)開(kāi)始，擅長(zhǎng)于攝影拍攝的人們給出了積極地評(píng)價(jià)：照片比起動(dòng)態(tài)的影像更能激起被人們記憶的欲望。因?yàn)樗鼈兪菚r(shí)間的美妙的薄片，而不是時(shí)間流逝的動(dòng)圖。一個(gè)可以說(shuō)明問(wèn)題的瞬間抓拍，比起幾個(gè)小時(shí)甚至更為長(zhǎng)久的反復(fù)拍攝和播放更加扣人心弦。如同長(zhǎng)焦鏡頭的拍攝勝利的狂歡隊(duì)伍游行，沒(méi)有《勝利之吻》（圖3）來(lái)的讓人們津津樂(lè)道。而相機(jī)的拍攝角度也尤為重要，理論出自于實(shí)踐。即使有的相機(jī)上裝置了構(gòu)圖格，但是不得不承認(rèn)，唯一有效的角度，只是單純的幾何構(gòu)圖上的角度，而不是由攝影師為了取得什么效果而匍匐在地或者做一些滑稽奇怪的動(dòng)作而無(wú)中生有的角度。因此，攝影作為一種藝術(shù)表現(xiàn)手段和文學(xué)相通，當(dāng)然。文學(xué)是一個(gè)很大的概念，這里單單指文字的話，守規(guī)守矩依然適用，基礎(chǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)就是文章的規(guī)矩，在這之上，我們添加表現(xiàn)手法，無(wú)論倒敘或是插敘，比喻或是反諷，無(wú)規(guī)矩不成方圓。拍照有拍照固有的適應(yīng)視覺(jué)觀看的幾何角度，選定角度之后再量體裁衣對(duì)拍攝作品作進(jìn)一步的刻畫(huà)，就像語(yǔ)法結(jié)構(gòu)之上，形式不一的文字手法能夠讓文章有章有序并耐人尋味。再舉一個(gè)例子，舞蹈也是文學(xué)的一種，群魔亂舞永遠(yuǎn)是被吐槽的對(duì)象，我們很難從中審出美感。

照片的說(shuō)服力還體現(xiàn)在面對(duì)照相機(jī)所記錄的大自然和面對(duì)眼睛記錄的大自然不同，我們可以使用語(yǔ)言極力的描述出人們?nèi)绾涡凶?，但?duì)于邁開(kāi)步伐的每一瞬間的掌握和姿勢(shì)的精確判斷，我們?nèi)匀环直娌磺澹@種差異是無(wú)意識(shí)的空間代替有意識(shí)的空間造成的，我們的機(jī)體通過(guò)大腦的協(xié)調(diào)構(gòu)造出生動(dòng)的思維場(chǎng)景并被語(yǔ)言表述出來(lái)，但空間的無(wú)意識(shí)性，純粹的物理形態(tài)才是事物發(fā)生時(shí)的根本狀態(tài)，然而攝影可以通過(guò)慢速度、放大等技術(shù)讓隱藏的一些認(rèn)知成為可能，通過(guò)相機(jī)，人們看清了機(jī)械相對(duì)于人類機(jī)體的無(wú)意識(shí)性。攝影以物質(zhì)形式揭示了所有影像的面貌，包括最微妙的細(xì)節(jié)，放大后的馬尾草如同古老的石柱、起絨草的形狀類似哥特式的裝飾、花生和橡樹(shù)果放大十倍后成了圖騰柱等等。攝影技術(shù)的發(fā)展使得自然界“偉大而隱秘”的面紗揭開(kāi)。

不同于小說(shuō)家運(yùn)用文學(xué)表達(dá)使我們探尋本真，這一需要邏輯思考參與并貫穿其中的行為。語(yǔ)言可以積極精確的描述視覺(jué)對(duì)象，當(dāng)作家描述他所能看見(jiàn)或想象的一片景致、一張面孔、一樁事件時(shí)，他窮盡描寫手法的文學(xué)表達(dá)依然會(huì)陷入一個(gè)無(wú)法解決的哲學(xué)問(wèn)題。普遍性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，千千萬(wàn)萬(wàn)的讀者都會(huì)因?yàn)檎J(rèn)真閱讀了作家的文字后而在腦中有事件的基本輪廓，但特殊性又是每一位讀者的固有存在，對(duì)事件細(xì)節(jié)的再現(xiàn)，只有和作家自己無(wú)限接近的可能，對(duì)于此的形容詞是“相似”，而非相同。就如同世界上沒(méi)有完全一樣的兩片樹(shù)葉這樣淺顯的道理，使語(yǔ)言的精確描寫成為一個(gè)非常虛幻的想法。此時(shí)，影像對(duì)于記錄的壓倒性欲望體現(xiàn)，攝影對(duì)其拍攝對(duì)象的記錄單純而物理，更加直觀與清晰。但是，我依然不認(rèn)為攝影作為藝術(shù)表現(xiàn)手段替代了文學(xué)表達(dá)，沒(méi)有帶來(lái)特定的好處，作為補(bǔ)充說(shuō)明的角色則非常出色。

《攝影的信息》（1961）一書(shū)中，作者羅蘭·巴特從他文學(xué)理論家、符號(hào)學(xué)家、媒介社會(huì)學(xué)家的專業(yè)眼光看待新聞攝影對(duì)社會(huì)的巨大影響力。新聞?wù)掌且环N信息，照片是中心，而其周圍則由文本、標(biāo)題、說(shuō)明、版式等等組成，照片的構(gòu)造并不是一個(gè)簡(jiǎn)單而孤立的構(gòu)造，伴隨著每一張新聞攝影作品的產(chǎn)生，與之相對(duì)應(yīng)的文本同時(shí)撰寫，標(biāo)題、說(shuō)明或者文章，一起傳播。信息的整合就新聞攝影而言包括了最基本的兩部分，其中之一是語(yǔ)言學(xué)性質(zhì)的文章，兩個(gè)構(gòu)造相互支撐與協(xié)作。而二者既相互合作又必須有著既定的界限，文本信息中，信息的實(shí)體是一個(gè)個(gè)詞語(yǔ)通過(guò)語(yǔ)法聯(lián)結(jié)，照片信息中，影調(diào)、對(duì)焦中心、背景的組合給以視覺(jué)上的場(chǎng)景還原和人腦的初步分析。兩個(gè)構(gòu)造占據(jù)著它們各自被規(guī)定的空間，共存信息的復(fù)合體傳遞出新聞所要表達(dá)的信息，比任意一個(gè)構(gòu)造，或者照片本身，或者文本，都來(lái)得要信息豐富的多。

再?gòu)募o(jì)實(shí)攝影門類舉例，戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)成為一個(gè)不可回避的話題。群眾運(yùn)動(dòng)在相機(jī)面前的表達(dá)比大眾作為參與者通過(guò)感官的感覺(jué)來(lái)的更加清晰，是一種更為直接的體現(xiàn)。如果沒(méi)有文字的解釋說(shuō)明，離開(kāi)照片所拍攝的時(shí)間點(diǎn)，我們很難確定更多的細(xì)節(jié)，甚至對(duì)所屬的戰(zhàn)爭(zhēng)也一無(wú)所知。在戰(zhàn)地紀(jì)實(shí)攝影中，文字的跟隨無(wú)疑是必要的，在當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景中，這也許是戰(zhàn)地記者的最后一張影像。下一秒鐘的到來(lái)，并不知道是一顆炮彈或者是勝利的曙光。著名的戰(zhàn)地?cái)z影師羅布特·卡帕留下了諸多戰(zhàn)爭(zhēng)美學(xué)的范例，他的經(jīng)典名句：“如果你的照片拍的不夠好，說(shuō)明你離戰(zhàn)火還不夠近?！薄吨Z曼底登陸》系列正是他離戰(zhàn)火足夠近而得到的影像，1954年5月的一個(gè)清晨，在越南戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)上，卡帕決定放棄吉普車的掩護(hù)而以最快的速度前去拍照，他根據(jù)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為有機(jī)會(huì)拍到好的照片，因此在需要冒險(xiǎn)時(shí)，他決定冒險(xiǎn)拍攝。此時(shí)越盟的狙擊手已準(zhǔn)備妥當(dāng)，而和卡帕一起前進(jìn)的法軍部隊(duì)則緩慢的在稻田里行進(jìn)，以稻田為掩護(hù)躲避敵方狙擊手。此時(shí)，卡帕誤踩一顆地雷，即使立刻轉(zhuǎn)移到了擁有急救站的法軍據(jù)點(diǎn)，但醫(yī)生無(wú)奈宣布其被炸身亡。羅伯特·卡帕的最后一組照片，正是他們?cè)诘咎镏星斑M(jìn)的十七位法軍的背影。沒(méi)有文字?jǐn)⑹?，我們很難對(duì)他的一生與執(zhí)著的追求肅然起敬。而時(shí)間轉(zhuǎn)化至今天，戰(zhàn)地?cái)z影帶給我們更多的是懺悔和反思，沒(méi)有文字的搭配，照片僅僅是照片，可以帶來(lái)視覺(jué)沖擊，但是歷史真相我們不得而知，那么，文學(xué)和照片的組合使得“意義”這個(gè)詞的意思更加生動(dòng)與深刻，賦予更多的存在必要。

攝影在其發(fā)明之初是一種工具，但是現(xiàn)在，它更加成為一種“解讀”我們所存在的世界的媒介。每一個(gè)觀者對(duì)照片的解讀各不相同，如同人的長(zhǎng)相千千萬(wàn)萬(wàn)，我們需要有一定的內(nèi)容來(lái)規(guī)范照片帶來(lái)的信息，納粹利用照片作為宣傳禁錮了人們的思想，這是我們所批判而鄙夷的，它為世界帶來(lái)了災(zāi)難，戰(zhàn)爭(zhēng)是人類歷史逃脫不了的厄運(yùn)，欲壑難填的道理說(shuō)來(lái)都清楚明了。但是，我們也可清楚的意識(shí)到攝影為人類社會(huì)帶來(lái)了巨大財(cái)富。歷史上的藝術(shù)家們?cè)蟹磦鹘y(tǒng)的思潮控制并發(fā)展了社會(huì)進(jìn)程，現(xiàn)在的作品又有強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的一面。攝影作為一門藝術(shù)，發(fā)揮著自己的特點(diǎn)。文字表達(dá)與攝影作品的主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系不影響最終攝影圖片與文字結(jié)合的效果，即結(jié)果優(yōu)先的思維方式。綜上所述，攝影作為藝術(shù)表現(xiàn)手段和文字表達(dá)相比較，可以獨(dú)立成章，在視覺(jué)和思想兩種境界下突出各自優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)，但二者相結(jié)合的表達(dá)形式則更加優(yōu)異，不拘泥于文字的一維，不單獨(dú)呈現(xiàn)攝影作品的二維，多維空間的協(xié)同發(fā)展和展示在攝影與文字的結(jié)合實(shí)例中取得良好的表現(xiàn)效果。這符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展潮流。無(wú)論任何領(lǐng)域都在強(qiáng)調(diào)多角度多維化的創(chuàng)新，攝影作品與文字的搭配已被觀者接受，這是攝影術(shù)自誕生以來(lái)的一場(chǎng)變革，與文字甚至其他文學(xué)的結(jié)合是支撐其走向大繁榮大發(fā)展的必然趨勢(shì)。