當(dāng)前，學(xué)界圍繞狐這一主題已著墨甚多，狐作為文學(xué)上的一種獨(dú)特意象，是反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化、宗教信仰、審美意識(shí)等的一種文學(xué)意象。本文將通過(guò)分析《搜神記》和《今昔物語(yǔ)集》本朝部中的狐意象，探求中日兩國(guó)狐意象的異同及其原因，剖析中日兩國(guó)民眾所具有的深層文化心理，使人加深對(duì)本民族文化的再認(rèn)識(shí)和對(duì)日本文化的理解。

在中國(guó)，被譽(yù)為魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)集大成之作的《搜神記》中有十幾篇關(guān)于狐的故事，呈現(xiàn)出狐意象的豐富性。而日本平安時(shí)期最大的說(shuō)話集《今昔物語(yǔ)集》中也有很多描寫(xiě)狐意象的故事?！督裎粑镎Z(yǔ)集》受中國(guó)故事特別是《搜神記》的影響已為學(xué)者關(guān)注，可它并不是中國(guó)故事的改編，作者的取舍選擇是很明顯的。因此，把它與《搜神記》作比較就有很重要的意義。通過(guò)分析研究?jī)刹孔髌分械暮庀?，人們就可以了解日本和中?guó)的某些文化特征。兩部作品中的狐故事特征如表1所示。

一、相同類型

（一）善狐吉狐類型

這一故事類型主要描寫(xiě)狐能幫助人類，是人類的朋友。在古代文獻(xiàn)里，狐被視作可以預(yù)警的動(dòng)物之一?！端焉裼洝分械暮茴A(yù)知千里事，幫助人類預(yù)測(cè)兇吉，逢兇化吉。例如，《淳于智卜免禍》中因狐貍的鳴叫才使一家人幸免于難。狐鳴對(duì)狐貍來(lái)說(shuō)是傳遞信息的需要，當(dāng)然包括預(yù)警，而這一能力被人們所認(rèn)知，并相信可以通過(guò)狐鳴來(lái)預(yù)知人類的兇吉，這也給狐增加一種超凡的神性，自然被用于現(xiàn)實(shí)中。同樣，《劉伯祖與狐神》中的狐也如先知先覺(jué)的神仙，多次為劉伯祖預(yù)知朝廷內(nèi)部消息，料事如神，劉伯祖的官場(chǎng)成功就是利用了狐意象的這一特點(diǎn)。

《今昔物語(yǔ)集》中的狐，如《卷二十六第十七》故事中的狐雖不是主角，但它在作品中充當(dāng)傳遞信息的使者。因此，古人相信，狐貍花很少時(shí)間就能夠來(lái)往很遠(yuǎn)的距離，而且有預(yù)知過(guò)去和未來(lái)的能力。《卷二十七第四十》的狐貍報(bào)恩故事講述的就是狐貍遵守了與歸還白玉的男子之間的承諾，并預(yù)測(cè)兇險(xiǎn)，使男子逢兇化吉。

上述這類狐意象中日兩國(guó)大體相同，當(dāng)然如后節(jié)所述還是有許多不同點(diǎn)。在中國(guó)，人們大多將狐作為狐神尊敬，它可以預(yù)測(cè)兇吉。而日本則將狐作為信使，它懂得報(bào)恩，人情味更濃。

（二）作祟作惡狐類型

該類型的特點(diǎn)是狐故事中最為常見(jiàn)的行為特征，它們經(jīng)常無(wú)事生非，裝神弄鬼，以惡作劇的方式作弄人。

在《搜神記》中，《句容狐婢》中的狐貍化為婦人，每天都出現(xiàn)在田地的同一地方，行為可疑，田地主人跟她搭話，這婦人也只是笑著但并不回答，田地主人更加懷疑便拿刀向其身后的婢女砍去，結(jié)果婦人化為狐貍逃跑，那婢女原來(lái)是狐貍的尾巴。還有的變?yōu)閮瓷駩荷返哪訃樆Ｈ?。例如，《宋大賢殺狐》中的老狐貍扮鬼嚇人，最后被殺。最可惡的是致使人類殺死自己的親人，例如，《吳興老狐》中狐貍化為人類父親，致使其子誤殺親父，造成了悲慘的結(jié)局。

《今昔物語(yǔ)集》中《卷二十三第十七》中有一則講述的是狐女仰仗自己力大無(wú)窮，四處掠奪商旅，最后被另一名力大的人類女子所制服的故事?！毒矶叩谌摺访枋龅墓适率悄澄还俅蠓蛟趯ゑR的過(guò)程中迷路，遇到巨木并察覺(jué)該樹(shù)十分可疑，便射殺巨木，后來(lái)發(fā)現(xiàn)該巨木是老狐所變。《卷二十七第三十九》講的是狐貍的失敗故事：狐貍變?yōu)槿祟惼拮颖徽煞虬l(fā)現(xiàn)并遇險(xiǎn)時(shí)現(xiàn)出原形，撒尿而逃。《卷二十七第四十一》中狐所化的女童經(jīng)常出現(xiàn)在河邊攔截過(guò)路人，要求一起騎馬過(guò)河，給人帶來(lái)困惑，最后被人類識(shí)破受到懲罰后再也沒(méi)敢攔截路人騎馬過(guò)河。

這一類型的不同之處是：中國(guó)的狐意象更加殘忍兇惡，不僅裝鬼嚇人而且使人類自相殘殺；而日本的狐意象并沒(méi)有做出很多殘忍的事情，反而在跟人類斗智斗勇的過(guò)程中敗給人類，最后落荒而逃，甚至多處出現(xiàn)了撒尿助逃，就像黃鼠狼遇到危險(xiǎn)時(shí)放出臭味來(lái)保護(hù)自己一樣，可見(jiàn)日本的狐意象更真實(shí)，更加貼近狐的自然屬性。

（三）妖狐媚狐類型

這一故事類型特點(diǎn)是狐為了與異性發(fā)生性關(guān)系，化為俊男或美女去迷惑人類，使人類喪失理智或生病。例如，《搜神記》中的《阿紫》，講述的是狐化為美女迷惑人間男子，并將男子帶走的故事。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)男子時(shí)，他已經(jīng)神志不清，其形貌已頗像狐貍，似乎已聽(tīng)不懂人語(yǔ)，如同著魔一般直呼“阿紫”，該“阿紫”就是狐變幻的。這里的“阿紫”雖然可以幻化成人形迷惑人類，但還只是以淫樂(lè)為主要目的，與人類沒(méi)有情感的交流，最后被人識(shí)破而狼狽逃竄。

與此相似，《今昔物語(yǔ)集》中《卷二十七第三十八》也描述了一男子在角落里邂逅了一位絕世美女的故事，但他很機(jī)智地發(fā)現(xiàn)此女子是狐所化，并威脅恐嚇?biāo)?，最后女子害怕撒了惡臭的小便化為狐貍逃跑了?！毒硎谑摺访枋龅氖且荒凶釉谝巴獗幻利惻用曰蟛⒏S女狐回她家生活的故事，男子與女狐生有一子，并忘記了以前的家庭。最后在菩薩的幫助下，家人才得以找回該男子，此時(shí)他骨瘦如柴，好像生病一般，男子在狹窄的倉(cāng)庫(kù)里生活了13天，但他回憶起來(lái)感覺(jué)屋子很寬敞，并感覺(jué)過(guò)了13年一樣。這就是狐貍的幻術(shù)所致，可以使人產(chǎn)生幻覺(jué)。這與《搜神記》的《阿紫》相似，都是描寫(xiě)狐迷惑人類男子并使其喪失本性的狐意象。

這兩部作品中，妖狐媚狐類型中被迷惑的人間男子都不是靠自己而是通過(guò)別人的救助重返人間，說(shuō)明狐的魅惑性很強(qiáng)，單憑人類自己的力量無(wú)法擺脫幻鏡。不同的是，《搜神記》中狐與人類很少生有子女，而在《今昔物語(yǔ)集》中的異類婚中卻生有子女。

二、不同類型

才狐類型的故事情節(jié)是中國(guó)獨(dú)有的狐意象，《今昔物語(yǔ)集》中沒(méi)有此類型的狐，這與六朝時(shí)期名士清談的時(shí)代風(fēng)氣有關(guān)?！端焉裼洝返摹抖偈妗分械暮頌轱L(fēng)姿颯爽的書(shū)生，與董仲舒談笑風(fēng)生，但最后董仲舒還是識(shí)破了他狐貍的身份，書(shū)生遂即顯露原形逃走了?！逗┦俊分械暮癁闈M頭白發(fā)的智者，好學(xué)多才，并于空冢中給其他狐貍講學(xué)布道。最后當(dāng)人們?cè)谀寡ㄖ邪l(fā)現(xiàn)它們時(shí)，其他狐貍都跑了，只有這位老狐貍?cè)悦娌桓纳?，依然是皓首先生的模樣。《張華智擒狐魅》中燕昭王墓前的斑狐變成知識(shí)淵博的書(shū)生，風(fēng)流倜儻，行為放蕩不羈，具有魏晉名士的風(fēng)范。他使博學(xué)睿智的張華語(yǔ)言凝滯，張華懷疑其為狐貍鬼怪，留住他，并砍伐燃燒燕昭王墓前的千年華表木來(lái)照耀，才使斑狐顯現(xiàn)原形，最后落得被烹煮的下場(chǎng)?！端焉裼洝分械暮嗷癁橄嗝膊环病⒏挥袑W(xué)識(shí)的文人，卻急于在文人間賣(mài)弄自己，結(jié)果被人識(shí)破原形，落荒而逃或者招致殺身之禍。endprint

《張華智擒狐魅》和《胡博士》是典型的才狐代表，它們高談闊論，滿腹經(jīng)綸，帶有魏晉大夫清談玄學(xué)之風(fēng)的影子，這也是中國(guó)這一獨(dú)特狐意象產(chǎn)生的原因。這一類型的狐并沒(méi)有做壞事，但對(duì)于才狐，文人大多不能容忍，輕者使其顯露原形，重則置之于死地，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)精怪的觀念。在當(dāng)時(shí)的人們看來(lái)，精怪屬于妖邪一類，作惡多端，自古邪不勝正，最終都會(huì)被正義的人類制服，反映了邪不勝正、警世訓(xùn)誡的主題目的。

就上述而言，《搜神記》中的狐意象是豐富多彩的，它忽而是美麗、聰明的、博學(xué)的，忽而又是搗亂的、邪惡的、淫亂的。而《搜神記》中的狐故事反映出人們對(duì)于狐的態(tài)度也是復(fù)雜的，對(duì)于其善的一面人們是利用的，而對(duì)于其惡的一面又是殘忍無(wú)情的。

三、造成中日狐意象的不同原因

（一）宗教觀

據(jù)古籍記載，狐信仰來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜，多見(jiàn)于北方，是中國(guó)傳統(tǒng)的民間信仰之一。狐在中國(guó)經(jīng)歷了“先秦吉獸兇獸，兩漢神的使者，魏晉南北朝變做人怪，唐朝亦神亦妖，明清半仙半人”的意象變化，一直到現(xiàn)代的“狐貍精”意象。在中國(guó)，狐貍能夠幻化與物老成精的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，所以往往被用于修煉得道成仙的道教故事中。另外，中國(guó)道教中有取陽(yáng)補(bǔ)陰的秘術(shù)，因此在道教的影響下，文學(xué)作品中的狐經(jīng)?；癁槊琅∧凶雨?yáng)氣進(jìn)行修煉?！端焉裼洝分谐霈F(xiàn)的道士以殺狐驅(qū)害來(lái)解除下層民眾的生命威脅，滿足他們的精神救贖需求。

而在日本，狐是稻荷信仰中的一個(gè)重要形象，受神道教和佛教的影響，狐貍的雕像隨處可見(jiàn)，具有佛教和神道背景的日本宗教徒都將狐作為稻荷神崇拜。但狐并不是真正的稻荷神，它只是稻荷神的使者，擔(dān)負(fù)著守護(hù)人類衣食住行的職責(zé)。在日本現(xiàn)代文學(xué)作品中，狐仍扮演著可愛(ài)的形象，這在中國(guó)是不常見(jiàn)的。并且，日本的狐故事受佛教影響較為突出，多牽涉佛教警世勸善的意義。例如，從《今昔物語(yǔ)集》中抄寫(xiě)《法華經(jīng)》救狐和狐貍報(bào)恩救人的故事中可以看出，日本佛教利用狐意象使佛教更深入人心，具有警世訓(xùn)誡的作用。

（二）善惡觀

中國(guó)自古有人定勝天的思想，自然界的一切都可以憑借人的意志征服和改造。例如，《搜神記》中的狐結(jié)局一向很慘，它們或被捉，或被打殺，或被犬咬死，這是由于人獸殊途觀念的束縛，也有自然觀的影響。

從《今昔物語(yǔ)集》中可以看，書(shū)中多次出現(xiàn)狐貍遇險(xiǎn)撒尿逃跑的故事，就像黃鼠狼在遇到危險(xiǎn)時(shí)放出臭味來(lái)保護(hù)自己一樣，可見(jiàn)日本的狐意象更真實(shí)，更加貼近狐的自然屬性。日本的自然環(huán)境比較特殊，在頻繁的災(zāi)害摧殘下，人們面對(duì)大自然總懷有消極式的思想：面對(duì)經(jīng)常發(fā)生的自然災(zāi)害，人總是那么渺小、脆弱，這就構(gòu)成了日本人對(duì)于大自然充滿敬畏的一種意識(shí)。狐是純?nèi)坏囊环N自然存在，是自然界的一部分，當(dāng)然有超乎人類的而屬于大自然的屬性，因此，狐也是不可褻瀆的一種自然存在。并且，日本沒(méi)有完全作為“惡者”的狐意象，反而出現(xiàn)了極其善良的狐，她們重情重義，信守承諾，具有比人還高貴的品格，這也是中日之間狐意象最大的不同。

由以往研究可知，《今昔物語(yǔ)集》受中國(guó)文學(xué)作品的影響，其中就有《搜神記》。但從上述分析中可以看出，在狐意象這一問(wèn)題的處理上，兩部作品的作者態(tài)度是不同的。另外，在《日本靈異記》中描述的狐故事中，對(duì)于狐貍變成美麗的女子與人交流的故事，人們始終懷著浪漫、善良的想法，而中國(guó)魏晉時(shí)期并未出現(xiàn)如此浪漫的人狐戀。在以后的文學(xué)作品中，浪漫的人狐戀才慢慢出現(xiàn)，如《任氏傳》《聊齋志異》中美好、浪漫的人狐戀。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)中日兩國(guó)狐意象的對(duì)比，人們可以看出，雖然《今昔物語(yǔ)集》受《搜神記》影響較大，可它并沒(méi)有復(fù)制或改編中國(guó)狐故事，作者的取舍選擇很明顯，并有著日本獨(dú)特的民族特征。這與兩部作品的作者態(tài)度和中日兩國(guó)的宗教觀、善惡觀密切相關(guān)，折射出中日兩國(guó)各自的文化特性，加深了人們對(duì)本民族文化的再認(rèn)識(shí)和對(duì)日本文化的理解。

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：姜學(xué)梅（1992-），女，山東諸城人，碩士，研究方向：日本文學(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：YJSCX2016-027）的階段性研究成果。endprint