秦志芳

摘要：本文對河南博物院院藏一級文物，道俗九十人照相碑進(jìn)行了深度品鑒，并對該造像碑所蘊含的玄學(xué)、漢文化及儒家文化進(jìn)行了深度的解讀。

關(guān)鍵詞：造像碑；賞析；解讀

一、 文物名片

道俗九十人造像碑，雕刻于東魏武定元年（543年），石灰?guī)r雕造。高200厘米，寬80厘米，厚23厘米，河南省新鄉(xiāng)縣梁村出土。保存完整，由碑首、碑身、碑座組成。碑首為螭首盤繞而成的半圓形，碑身為豎方形，碑座長方體無飾（圖1）。國家一級文物，現(xiàn)藏于河南博物院。

二、 深度品鑒

碑首雕二螭龍，身體盤繞，二龍身與下方主龕隔成二小龕，龕內(nèi)刻畫著名的維摩詰經(jīng)變圖。右龕為屋形龕，龕內(nèi)維摩詰居士身著褒衣博帶斜倚于一長方形榻上，左手持塵尾，右手搭于身旁，面向文珠，嘴巴微張，似在辯說法理。左龕為寶蓋形龕，龕內(nèi)文珠菩薩結(jié)跏趺坐于長方形榻上，披帛繞肩，內(nèi)著僧袛支，左手覆于身旁，右手高持如意，作辯論狀。在二人的中間和下方雕刻八名比丘，似在諦聽二人的辯說。

碑身主龕內(nèi)刻一坐佛，應(yīng)為釋迦牟尼佛，結(jié)跏趺坐于圓形蓮花寶座之上，座上束腰處往下飾蓮瓣兩層。主尊肉髻高聳，面容清秀，著雙領(lǐng)下垂袈裟，兩領(lǐng)側(cè)各引一帶，胸前作結(jié)交叉下垂，內(nèi)著僧袛支，下著裙裝，舒卷流暢的衣褶下垂于蓮花座前，與蓮座渾然一體。佛主無項光、身光裝飾，面帶微笑，似在向人說法。右手屈手上舉于胸前，手掌向外，左手前伸，手指向下，施無畏與愿印。

主龕為尖楣圓拱形，龕楣素面無飾，龕楣兩側(cè)雕二龍，頭朝下呈奔騰下降之勢。二龍后爪處有二伎樂天，右伎樂天手彈琵琶，左伎樂天口吹長笛，皆著后揚飄帶，腰部束裙。龕柱上小下大，底部飾蓮，柱身無飾。龕柱將二弟子二菩薩間隔于外。二弟子皆有桃形項光。二弟子身著雙領(lǐng)式袈裟，內(nèi)著僧袛支，雙手合十于胸前，恭立于蓮梗之上。二菩薩皆有桃形項光，帔帛覆肩，交叉于腹前一圓環(huán)飾物，呈縱X，再繞雙臂沿體側(cè)下垂于膝，下著長裙，跣足立于長梗之上。右菩薩頭戴寶冠，戴項圈及串珠項飾，右手握蓮蕾于胸側(cè)，左手施與愿印。左菩薩面部殘毀，依稀可見寶冠，雙手合十于胸前。

在佛的底座下方中央，一朵盛開的蓮花內(nèi)有一化生童子以雙手與頭托舉爐盤，爐盤中置博山爐，爐盤上生長出蓮花荷葉及放射狀草葉紋。博山爐爐身以雙層蓮花瓣為飾，爐蓋亦飾以蓮花紋。底座兩邊盤踞二護(hù)法雙獅、二護(hù)法力士。二獅首向外，昂首側(cè)視，雙目圓睜，張口吐舌，前胸鼓起，鬃毛分披，長尾后翹。二力士著菩薩裝，桃形項光，寶繒上揚。右力士左手五指張開舉于胸前，施五指印契，應(yīng)為密跡力士。左力士右手握拳放于胸前。

圖1 道俗九十人造像碑（東魏）正面

碑陰也分碑首、碑身和碑座。碑首也有兩條螭龍盤繞，龍身下方有一小龕，龕內(nèi)刻兩坐佛，皆有圓形頭光和火焰形背光。

碑陰碑身部分為五層，上三層淺地陰刻佛本生佛本行故事12副，故事旁皆提字。碑陰第四層刻造像記，共二十一行，每行八個字。碑陰第四層兩旁刻四道俗像，第五層刻九道俗像，像旁各列姓名。碑左側(cè)面和右側(cè)面分別淺地陰刻十八道俗人像，分六層，每層三道俗人，共三十六人，像旁亦各列姓名，格式對仗皆采用“邑子×××侍佛時或邑母×××侍佛時”，題旁從略。

三、 文化解讀

佛教是一種外來宗教，西漢末、東漢初從印度傳入我國，佛教傳入我國之初，佛教只是躋身于儒家思想、道家文化等哲學(xué)理論中的一種宗教觀點，并沒有得到快速的傳播。經(jīng)過魏晉南北朝時期的發(fā)展，佛教逐漸在中國扎下根來。佛教的發(fā)展與佛教造像碑的興盛之間有必然的聯(lián)系。大乘佛教流行后，佛像的雕刻塑造開始盛行，佛教造像因其耗資少，便于移動，受到中下層民眾的喜愛，激起了中下層民眾高昂的宗教熱情，因佛教造像具有紀(jì)念、宣傳作用，佛教造像的空前發(fā)展有力的推動佛教在中國的發(fā)展。東魏時期佛教在發(fā)展過程中受到魏晉時期玄學(xué)、中國漢文化以及儒家思想的影響，這種文化影響在道俗九十人造像碑中皆有體現(xiàn)，以下著重說明。

魏晉時期玄學(xué)清談之風(fēng)籠罩了整個社會論壇，玄學(xué)名士們標(biāo)榜遠(yuǎn)離實際，終日優(yōu)逸清談，不務(wù)世事。名僧們亦參與清談，不僅鉆研玄學(xué)，而且用玄學(xué)來解釋佛理。東魏時期的佛教造像受到玄學(xué)的影響。道俗九十人造像碑中維摩詰手執(zhí)塵尾，侃侃而談的形象就契合了當(dāng)時名士的清談風(fēng)流。當(dāng)時的名士為了顯示自己的名士身份，清談時常執(zhí)塵尾（塵為糜之一種，體大尾長，用其尾做成半圓形，飾之以玉柄，稱作塵尾）。而名僧亦把捉塵尾參與清談。如僧人康法暢，“亦有才思，善為往復(fù)，著《人物始義論》等。暢常執(zhí)塵尾行，每值名賓，輒清談盡日。”（《高僧傳·康僧淵》）。

北朝是中國古代少數(shù)民族漢化以及漢文化與外來佛教文化融合的一個重要階段。道俗九十人造像碑中釋迦佛著“褒衣博帶”式雙領(lǐng)下垂袈裟，衣褶下擺舒卷流暢，骨秀清像、嘴角微微上翹露出神秘微笑的造型受到漢化政策的影響，明顯具有“漢化”特征。公元494年北魏孝文帝遷都洛陽，于太和年間推行漢化政策，學(xué)習(xí)南朝文化，上層士大夫多穿著南朝衣冠，佛像也披上“褒衣博帶式袈裟”，外衣寬博，袖口肥大，衣紋褶皺具有深刻的裝飾意味，層層疊疊，著重體現(xiàn)漢服的真實感和優(yōu)美的韻律感。

道俗九十人造像碑中的維摩詰經(jīng)變也反映了北朝時期儒家文化對佛教的影響。維摩詰題材經(jīng)常出現(xiàn)在南北朝時期的佛像造像碑中。究其原因，這于儒家思想在中國封建社會中的統(tǒng)治地位密不可分。在印度，僧人見了在家父母和王者都不跪拜，在中國，王者要求僧人跪拜。印度佛教有治外法權(quán)，中國佛教則必須受到世俗法律的治理?！爸摇薄靶ⅰ笔侵袊寮宜枷氲膬擅孀罡咂鞄?，是人們生活和行為的最高準(zhǔn)則。佛教的教義于中國的儒家思想發(fā)生了嚴(yán)重的對抗，這對佛教在中國的傳播非常不利，佛教不得不轉(zhuǎn)變方式，至少在形式上表現(xiàn)出對中國固有文化的順從。而維摩詰的觀點之一就是：俗人在家也能修行，不必去國離家，不必剃發(fā)，不必孤守青燈，照樣可以達(dá)到成佛涅槃的至高境界。此時維摩詰不僅調(diào)和了士大夫階層的個人信仰與社會價值的矛盾，而且使他們擺脫了出世脫俗還是盡忠盡孝的兩難尷尬境地，這也是維摩詰經(jīng)變圖的雕刻在南北朝時期造像碑中非常受歡迎的原因。

總之，佛教作為一種外來文化，能逐漸被中國各個階層的人士，上至文武百官，下至老百姓和僧侶等所接受，并在中國得到廣泛的傳播，一方面與佛教造像對佛教教義的廣泛宣傳作用有關(guān)，另一方面也與佛教為了求得自身的傳播，和中國的本土文化如玄學(xué)思想、漢文化以及儒家思想的妥協(xié)和調(diào)和有關(guān)。endprint