程曉紅

盡管學(xué)生從小就開(kāi)始接觸詩(shī)歌，但是，不得不承認(rèn)，詩(shī)歌教學(xué)容易碰到這樣的尷尬：對(duì)很多同學(xué)來(lái)說(shuō)，詩(shī)除了背誦，仿佛什么都不是。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，筆者經(jīng)過(guò)思考，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，有了以下拙見(jiàn)：創(chuàng)作時(shí)，詩(shī)歌的生命力在于作者；閱讀時(shí)，詩(shī)歌的生命力在于讀者；思考時(shí)，詩(shī)歌的生命力在于讀者能否與作者進(jìn)行溝通。所以，詩(shī)歌教學(xué)的生命力在于人。這里的人，可以是詩(shī)中人，也可以是詩(shī)外人——只有讓詩(shī)中人走出，走到現(xiàn)在，只有讓詩(shī)外人走進(jìn)，走到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，?shī)歌教學(xué)才能達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生自發(fā)品讀鑒賞的目的。下面我將從情境設(shè)想、遷移讓人走出來(lái)和情境還原、再現(xiàn)讓人走進(jìn)去兩個(gè)方面探索詩(shī)歌教學(xué)的一些方法。

一、情境設(shè)想，遷移讓人走出來(lái)

“知人論世”，從客觀上講，是由詩(shī)歌自身的特質(zhì)決定的，這是解讀詩(shī)歌的不二法門(mén)。詩(shī)的本質(zhì)或隱或顯是表現(xiàn)人的，它還能啟迪人。因此，讀詩(shī)，自然先要讀懂詩(shī)人。

當(dāng)然，我們和很多作者確實(shí)隔著歷史，隔著可能永遠(yuǎn)無(wú)法劃等號(hào)的價(jià)值觀，我們知道他們的遭遇，并不一定馬上能領(lǐng)會(huì)出他們的心情；甚至即使我們知道他們?cè)谠?shī)歌中或直接或間接的喜怒哀樂(lè)，也并不一定能夠真正理解這份情緒的緣起。筆者以為，真正的“知人論世”必須不僅僅是對(duì)人對(duì)事有符號(hào)化、概念化的了解，還必須在此基礎(chǔ)上讓人物走出來(lái)，走到我們身邊，讓我們盡可能地突破時(shí)間、地域的阻隔去感受他們的內(nèi)心。下面我將以封建士大夫仕途不順的情況為例，列舉一個(gè)教學(xué)案例。

學(xué)習(xí)白居易的《琵琶行》時(shí)，閱讀到作者自敘身世的部分，我讓學(xué)生回想一下自己父母多年的事業(yè)狀況，既而讓他們展望一下自己四十歲以后的工作狀況，于是一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)被他們認(rèn)可：除特殊情況以外，人生走下坡路的很少，要么蒸蒸日上，要么止步不前；但每一個(gè)人在最初的時(shí)候都是為自己光明的未來(lái)，為一天比一天更美好而執(zhí)著向前的。

后來(lái)，我請(qǐng)大家讓白居易走出來(lái)。他曾經(jīng)和我們今天的“北漂”“南漂”一樣，懷抱理想來(lái)到京都，卻被人調(diào)笑“長(zhǎng)安米貴，居大不易”，他也和我們的父輩、我們一樣，一直努力從未放棄，最終在人才濟(jì)濟(jì)的帝都立穩(wěn)腳跟。但是，人到中年小有成就，卻因?yàn)閳?jiān)持初心被同事排擠、被上司放棄，最后被放逐遠(yuǎn)方，屢遭磨難，難見(jiàn)出頭之日。這個(gè)時(shí)候，是選擇堅(jiān)持還是選擇放棄？中國(guó)古代的讀書(shū)人，他們的出路只有那么幾條：要么幡然醒悟，原來(lái)我并不適合“北上廣”這條路，還是安心回家待著吧；要么雖然有這樣的意識(shí)，但是畢竟半輩子的生命耗費(fèi)其中，依然留念難以割舍。于是在矛盾中沉浮、掙扎；要么在懷疑中更堅(jiān)定，在堅(jiān)定中實(shí)現(xiàn)心靈的成長(zhǎng)……白居易這樣一個(gè)細(xì)膩敏感的“樂(lè)天”居士，他不會(huì)痛苦到死亡或者痛罵，也不會(huì)對(duì)自身苦難無(wú)動(dòng)于衷，他的選擇大概是在慨嘆與眼淚中繼續(xù)行走。

王羲之曾說(shuō)，“后之視今，亦猶今之視昔”，可見(jiàn)，曾經(jīng)、現(xiàn)在、未來(lái)，在很多方面其實(shí)是相通的，古人以及他們的詩(shī)歌并不是被局限在歷史的框子里的，相反，他們都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生命無(wú)窮。只有讓他們走出來(lái)，才能再現(xiàn)他們豐滿的血肉和鮮明的個(gè)性，才能更容易讓他們走進(jìn)我們的眼睛，走進(jìn)我們的心靈。

二、情境再現(xiàn)，還原讓人走進(jìn)去

如果可以，我們每個(gè)人都愿意感受春夏秋冬的四時(shí)之美，感受天地山川的雄奇俊秀，感受古往今來(lái)歷史的厚重與滄桑。只有帶著自己的生命體驗(yàn)走進(jìn)詩(shī)歌，才能發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌里的山山水水不再是字眼和符號(hào)，而是實(shí)實(shí)在在的風(fēng)景。

以《杜甫詩(shī)三首》為例，在上課的過(guò)程中，我讓學(xué)生發(fā)揮聯(lián)想和想象，嘗試用自己的話表現(xiàn)《登高》中“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的場(chǎng)景，寫(xiě)完以后，發(fā)現(xiàn)“直譯”的同學(xué)占大多數(shù)，比如：

無(wú)數(shù)的樹(shù)葉從樹(shù)上飄落，不盡的江水奔騰不息。

好一點(diǎn)的就是加上“紛紛”、“滾滾”等字眼，很少有入情入境的感覺(jué)。于是，我和他們一起探討對(duì)場(chǎng)景的再現(xiàn)、還原，這個(gè)過(guò)程中，人的意識(shí)格外重要。

1.把感官放進(jìn)去

首先，我肯定學(xué)生的“直譯”，然后，我向?qū)W生提出“直譯”只是最基礎(chǔ)的一步，我們還應(yīng)該在詩(shī)句內(nèi)容的基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)自己的感官加入合理的想象，于是我們稍加整合：

凜冽的秋風(fēng)呼嘯而來(lái)，枯黃的樹(shù)葉紛紛飄落。萬(wàn)里長(zhǎng)江奔騰不息，多少人事在其中沉浮！

這樣一來(lái)，場(chǎng)景有了色彩，有了聲音，有了生命感。

2.讓自己走進(jìn)去

調(diào)動(dòng)感官去感受始終偏向旁觀者的立場(chǎng)，再真實(shí)都可能會(huì)有些微隔膜。于是，我提出了情境化最重要的一點(diǎn)，讓自己直接走進(jìn)去。

關(guān)于這一點(diǎn)，我還是讓學(xué)生先自己品讀、感受兩組句子。

第一組：

凜冽的秋風(fēng)呼嘯而來(lái)，枯黃的樹(shù)葉紛紛飄落。

我站在高樓之上，聽(tīng)寒風(fēng)呼嘯，看枯黃的樹(shù)葉紛紛飄落……

第二組：

萬(wàn)里長(zhǎng)江奔騰不息，滾滾而來(lái)，從遠(yuǎn)古洪荒到今時(shí)今日，從遙遠(yuǎn)天邊到近在眼前，多少人事在其中沉??！

我佇立在江邊高地，看腳下的江水滾滾而來(lái)，奔騰不息，想象著它從遠(yuǎn)古洪荒流到今時(shí)今日，從遙遠(yuǎn)天邊流到眼前之地，不禁想起其中無(wú)數(shù)沉浮的人事，想起以后可能再也沒(méi)有機(jī)會(huì)看到的人事變遷……

我特意加上兩個(gè)省略號(hào)，意在說(shuō)明還有很多內(nèi)容可以補(bǔ)充，學(xué)生們品味過(guò)后紛紛表示確實(shí)越看越有感覺(jué)——這是入情入境之后才會(huì)有的感覺(jué)。

“入情入境”，要求我們以人的主體意識(shí)深入詩(shī)歌情境，然后發(fā)現(xiàn)情境當(dāng)中另外的人并與之溝通、交流。只有真正走進(jìn)去，讓我們的眼睛、耳朵、心靈等動(dòng)起來(lái)，才能真正和詩(shī)心相通。所以，詩(shī)歌教學(xué)至少應(yīng)該讓大家進(jìn)門(mén)聆聽(tīng)一下“故人”們的傾訴。

詩(shī)歌從創(chuàng)作者到表現(xiàn)的對(duì)象，到感染、啟迪的對(duì)象，方方面面都和人有關(guān)。所以，對(duì)它生命力的挖掘最終還得回到人身上。王羲之說(shuō)，“每覽昔人興感之由，若合一契。”歷史厚重，人事無(wú)常，很多事情一直在變化，也有一些事情從未改變，走出也好，走進(jìn)也罷，不過(guò)都是讓我們后來(lái)者多一份生活的體驗(yàn)，多一份人生的思考，讓我們以人的眼光審視這些變與不變，然后在其中找尋自己的定位與方向。endprint