王明貴（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院）

楚雄彝族酒歌藝術(shù)特征分析

王明貴（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院彝學(xué)研究院）

從20世紀(jì)80年代末期開(kāi)始，由于國(guó)家改革開(kāi)放政策和對(duì)內(nèi)搞活政策的逐步落實(shí)，不但在經(jīng)濟(jì)建設(shè)領(lǐng)域，在文化建設(shè)領(lǐng)域也取得了重大的成就。民族民間藝術(shù)作為國(guó)家本土藝術(shù)中最有生命力的部分，也逐漸被開(kāi)掘、整理和利用，許多鮮為人知的民歌逐漸走向前臺(tái)。而楚雄彝族自治州發(fā)現(xiàn)并加工整理出來(lái)的一首彝族敬酒歌《阿老表端酒喝》，也在這一時(shí)期閃亮登場(chǎng)，為世人所接受、傳播并贊譽(yù)，稱為“最霸道的敬酒歌”，一下子風(fēng)行西南地區(qū)乃至更多地方。

這首《敬酒歌》的公開(kāi)亮相，是1999年在云南省紅河哈尼族彝族自治州個(gè)舊市召開(kāi)的第三屆全國(guó)彝學(xué)研討會(huì)的“歡迎晚宴”上。當(dāng)時(shí)參加研討會(huì)的云南省楚雄彝族自治州一位女代表在會(huì)上敬酒時(shí)唱了這首《敬酒歌》，全場(chǎng)歡聲雷動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)就認(rèn)為這是一首“最霸道的《敬酒歌》”。后來(lái)在流傳的過(guò)程中，被譽(yù)為“全世界最霸道的《敬酒歌》”。其實(shí)，聽(tīng)眾、讀者只注意了這首《敬酒歌》的“最霸道”的一面，而沒(méi)有注意到這首《敬酒歌》的“最藝術(shù)”的一面。因?yàn)槿绻麤](méi)有“最藝術(shù)”的基礎(chǔ)和本色，任憑是怎樣“霸道”的《敬酒歌》，它也無(wú)法廣泛流傳，為所有的聽(tīng)眾所接受。正是這首《敬酒歌》的“最藝術(shù)”的根脈和底蘊(yùn)，才使它被彝族、少數(shù)民族乃至所有聽(tīng)到它的人所接受。它的曲調(diào)昂揚(yáng)、歡快、曲折回環(huán)，已經(jīng)是人們所熟知，這里再就其容易被聽(tīng)眾所忽略的歌詞的藝術(shù)性方面，做分析如下。

這首楚雄彝族《敬酒歌》，一般都叫《阿老表端酒喝》，后來(lái)經(jīng)過(guò)加工整理后又稱為《喜歡要喝不喜歡也要喝》[1]，曾經(jīng)被獲得全國(guó)青年歌手大賽金獎(jiǎng)的3位彝族歌手即李懷秀、李懷福姐弟和阿魯阿卓分別在中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上演唱。其歌詞如下：

女：阿老表，端酒喝。

男：阿表妹，端酒喝！

女：阿老表，喜歡不喜歡也要喝呀！

男：阿表妹，喜歡不喜歡也要喝呀！

女：喜歡呢，也要喝！

男：不喜歡，也要喝！

女：管你喜歡不喜歡，也要喝！

男：管你喜歡不喜歡，也要喝！

這首《敬酒歌》的原生形態(tài)，是一首對(duì)唱形式的歌曲，女聲開(kāi)頭，男聲對(duì)答。女聲開(kāi)場(chǎng)“敬酒”，請(qǐng)“阿老表端酒喝”，男聲回請(qǐng)“阿表妹端酒喝”，男老表是客，女表妹是主，要主動(dòng)請(qǐng)客喝酒，這是“你敬我我敬你”的環(huán)節(jié)，是客客氣氣的開(kāi)場(chǎng)。這其中有些人不會(huì)喝酒，或者不勝酒力，便推托、避讓，不端杯子。那么接下來(lái)就是“勸酒”，女聲唱“阿老表，喜歡不喜歡也要喝”，勸客人“窮是親戚淡是酒”（彝諺），既然是做客，喜歡不喜歡也喝一杯，領(lǐng)略一下主人的情意。這就使客人阿老表有些為難了，喜歡不喜歡也要喝的規(guī)矩和情意，著實(shí)不好推托，也就回應(yīng)了一下。由于是“勸酒”，有個(gè)你勸我讓的往復(fù)過(guò)程，歌詞的句式也要長(zhǎng)一些，體現(xiàn)的是勸酒過(guò)程的話要多一些的情狀，這是“你勸我我勸你”的環(huán)節(jié)。但是客人也還是有不會(huì)喝酒、不能喝酒的，甚至可能因?yàn)橛龅揭恍┨厥庠虿辉负染频?，怎么辦？既然是老表之間，就得用年輕人特有的方式把酒給喝下去，那么就要逗逗趣、惹惹事！這就進(jìn)入了“你逗我我逗你”“你惹我我惹你”的環(huán)節(jié)，歌詞也簡(jiǎn)短了：“喜歡呢也要喝”“不喜歡也要喝”，這兩句歌詞，不用唱專門(mén)過(guò)念，反復(fù)地說(shuō)，反復(fù)幾遍也能夠充分體現(xiàn)出其中逗趣的意味，同時(shí)敬酒、勸酒的意味也淡了，有了些生氣的意思。這時(shí)候的酒席上，莊嚴(yán)肅穆的氣氛沒(méi)有了，喝了點(diǎn)酒的，酒量小有醉意了的，還沒(méi)有喝酒正在被勸、被逗趣、被惹事的都混合在一起了，酒的趣味和生事的可能也體現(xiàn)了出來(lái)。這時(shí)候不喝酒的人，也許只剩下一個(gè)兩個(gè)了。大家都喝了，這一兩個(gè)人也不能讓他例外，給他敬下去、勸下去、逗他喝下去都不行，為了讓他喝酒，加入到大家的喝酒大局中去，最后一招也只能訴諸“武力”——壓酒、灌酒！這就進(jìn)入了“你壓（灌） 我我壓（灌）你”的最后環(huán)節(jié)：“管你喜歡不喜歡，也要喝！”壓！——灌！“管你喜歡不喜歡，也要喝！”壓！——灌！這就是最后的一招，也是最霸道的一招，它是由作為主人一方表妹們發(fā)起的，無(wú)法回避和推托，不容置疑，客人只能接招，也只能“回敬”“互敬”“互壓”“互灌”了！

這首彝族《敬酒歌》是很有代表性的一首，不但曲調(diào)的歡快、調(diào)皮有趣，把青年男女之間的有趣生活場(chǎng)景生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。其詞也十分有代表性，描寫(xiě)出了彝族敬酒環(huán)節(jié)中為了讓客人喝酒而層層遞進(jìn)、步步緊追的生動(dòng)情節(jié)。就其曲調(diào)而言，女聲唱腔的音調(diào)，是第一、第三、第五、第七句，男聲唱腔的音調(diào)，是第二、第四、第六、第八句。前面這4句的唱腔顯得比較溫婉而低聲，后面這4句的唱腔則總是比前4句要高一些，好像總是要壓倒前面的一句卻又壓不過(guò)。這樣的結(jié)構(gòu)安排，體現(xiàn)出了一低一高的層次性，讓曲調(diào)在對(duì)比中突出其級(jí)遞關(guān)系，讓其中呈現(xiàn)與展示之間構(gòu)成一種推進(jìn)的關(guān)系。其歌詞也很有特點(diǎn)，作為女聲與男聲對(duì)唱的語(yǔ)言，除了稱謂有改變之外，男聲所有的詞都是女聲所唱的詞的重復(fù)與反復(fù)！這其中體現(xiàn)出了飲酒者有逗趣、無(wú)奈、相惹相壓等的情趣，還表現(xiàn)了一些飲酒者喝醉之后，說(shuō)話是跟話，說(shuō)話重三摞四、顛三倒四、丟三落四，甚至不三不四，跟嘴學(xué)舌的老表之間的鸚鵡學(xué)舌嬉戲的樂(lè)趣，借此推讓和躲避不能喝酒、不能再多喝酒的尷尬與無(wú)奈、重復(fù)和反復(fù)以及羅哩羅嗦。

能夠把一首敬酒歌的詞曲都整得曲折回環(huán)，其來(lái)有自，它是與彝族傳統(tǒng)社會(huì)重視酒的禮俗、重視酒的作用而積累了深厚的歷史文化分不開(kāi)的。彝文古籍《物始紀(jì)略》中《酒的來(lái)歷》一章記載：酒是一個(gè)叫“汝萬(wàn)鬧”的人發(fā)現(xiàn)了酒藥（酒曲）以后，由尼女、能男“用制作的酒藥，釀出一碗酒，發(fā)酵的頭夜，品評(píng)甘甜味，竊竊議甜味；發(fā)酵到兩夜，品評(píng)苦澀味，竊竊論苦味；發(fā)酵到三夜，不停品辣味。裝缸三個(gè)月，放在火塘邊”[2]。彝族發(fā)現(xiàn)和釀造出酒以后，還制造精美的酒桶來(lái)存放酒。《西南彝志》第15卷專門(mén)有一篇著名的《德歹的名酒桶》，記載了用一整棵大樹(shù)木挖成酒桶的情況。其制作過(guò)程，書(shū)中描寫(xiě)道：“那知阿施，要砍伐大樹(shù)，工人如黑云團(tuán)，匠如鷂子群。樹(shù)倒大深谷，首先是挖桶，挖九十個(gè)桶……桶口用銀鑲，桶腰用金飾，桶腳涂美色。用銀三百段，用金三百節(jié)。桶隨酒而出，眾人有稻谷，分窩釀酒?！幸惶煲估?，密茍侯來(lái)了，德歹大酒桶，眾勞工來(lái)運(yùn)，運(yùn)到宮殿去，頓在寬宮殿。喝得山崩，喝得地裂。阿哲大官家，喝酒喝醉了?！盵3]《彝族源流》第23卷的《哺古記》[4]一章，也記述了阿芋陡家4只著名的寶桶“哺古”，其精美裝飾十分有名因而被載入史冊(cè)，這4只寶桶中當(dāng)然也有裝酒用的酒桶。彝族重視酒而出現(xiàn)的酒文化現(xiàn)象，體現(xiàn)的是多方面的。例如彝族諺語(yǔ)中說(shuō)：“世上天大，禮中酒大。”任何重大的矛盾糾紛，只要道理講清楚了，打上酒請(qǐng)人從中說(shuō)合，問(wèn)題就能解決，因此彝族認(rèn)為再大的事情只要有酒就能解決。彝族最重視祭祀，祭祀的開(kāi)篇，就是向各路神靈，特別是天地祖先敬酒，每一個(gè)畢摩手中都有一部彝文經(jīng)籍《獻(xiàn)酒經(jīng)》，各種祭祀儀式都必須先念誦《獻(xiàn)酒經(jīng)》?！东I(xiàn)酒經(jīng)》中的敬酒詞里面，有“敬酒則根固，敬酒則祖佑，敬酒則長(zhǎng)壽，敬酒則福厚，還沒(méi)敬來(lái)的，敬酒則會(huì)有”[5]的經(jīng)文（譯文系本文作者翻譯）。凡遇重要儀式都要敬酒，這是彝族傳統(tǒng)禮俗的一個(gè)重要特征，因此彝族的《獻(xiàn)酒經(jīng)》不只是一篇經(jīng)文，而往往是若干種敬酒類經(jīng)籍的合集，例如收錄在《爨文叢刻》 （甲編） 中的《獻(xiàn)酒經(jīng)》[6]，就是這樣一部合集類的經(jīng)籍。正是這樣一種既有濃厚的飲酒習(xí)俗的傳統(tǒng)社會(huì)滋養(yǎng)，又注意把與酒相關(guān)的事情記載于本民族的傳統(tǒng)經(jīng)籍和歷史之中的文化傳統(tǒng)，孕育出了內(nèi)涵豐富、藝術(shù)技巧很高的敬酒歌。

綜上所述，《阿老表端酒喝》這首彝族敬酒歌，有著深厚的彝族歷史文化信息，是彝族傳統(tǒng)社會(huì)的飲酒習(xí)俗所滋養(yǎng)出來(lái)，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。它之所以會(huì)被人們稱為“最霸道的敬酒歌”，除了歌詞中的“喜歡也要喝不喜歡也要喝，管你喜歡不喜歡也要喝”這個(gè)表面上的歌詞形式之外，它高超的藝術(shù)表達(dá)形式和豐厚的歷史文化內(nèi)涵，才是它征服人們的深層次要素。這是一首彝族歌曲的經(jīng)典作品。

[1] 肖惠華編著.中國(guó)彝族酒歌·楚雄卷[M].昆明：云南民族出版社，2007.

[2] 王繼超，王子國(guó)整理翻譯.物始紀(jì)略（第二集）[M].成都：四川民族出版社，1991.

[3] 王運(yùn)權(quán)翻譯.西南彝志（第15～16卷）[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2010.

[4] 王明貴，王顯編譯.彝族源流（漢譯散文版）[M].北京：民族出版社，2005.

[5]貴州省彝族回族苗族自治縣李榮林畢摩抄寫(xiě)本，收藏于貴州省畢節(jié)市彝文文獻(xiàn)翻譯研究中心，筆者有復(fù)印本。

[6]丁文江編.羅文筆翻譯.爨文叢刻(甲編)[M].上海：商務(wù)印書(shū)館，中華民國(guó)25年 （1936） 出版.