呂士遠(yuǎn)

摘要：《笑府》是明代馮夢(mèng)龍所輯的笑話書(shū)，其今所見(jiàn)最早版本是明神宗萬(wàn)歷48年（1620年）編印的十三卷本，每卷一部，計(jì)有「古艶部」、「腐流部」、「世諱部」、「方術(shù)部」、「廣萃部」、「殊稟部」、「細(xì)娛部」、「刺俗部」、「閨風(fēng)部」、「形體部」、「謬誤部」、「日用部」、「閏語(yǔ)部」，共六百余則故事。書(shū)前有署名“墨憨齋主人”的序文，每部部前有序言，笑話文末間有附記或評(píng)語(yǔ)。本文選取其中“日用部”一門，討論笑話類型及其所蘊(yùn)含的精神意涵。

關(guān)鍵詞：日用部；游戲人生觀；人性本惡論；編寫(xiě)特點(diǎn)

一、日用部笑話類型及其意涵

馮夢(mèng)龍認(rèn)為“天下之文心少而里耳多”，“雖稗官野史，莫非療俗之圣藥”。在晚明的社會(huì)文化背景下，部分出版物向‘導(dǎo)俗化發(fā)展，馮夢(mèng)龍的作品在迎合‘隱含讀者的通俗娛樂(lè)需求之下，也顯現(xiàn)了其本人的游戲精神以及勸世觀念。

日用部卷首有小序題墨憨子曰：“人之日用，莫切于耳、目、口、鼻、四肢，然用而忘其用者，一之也。夫一之，猶有笑焉，況其外者？集日用部?！睋?jù)海峽文藝出版社出版《笑府》查日用部共45則，其中服飾類10則，與食物有關(guān)的類別有32條之多，剩下幾條與行有關(guān)。

1、服飾類笑話

《笑府》日用部中服飾類笑話所涉及的服飾有網(wǎng)巾、帽子、衣服及鞋襪；這一類型的笑話以嘲笑為主，由對(duì)衣帽破舊的嘲諷挖苦來(lái)顯示笑點(diǎn)。

破網(wǎng)巾

有見(jiàn)人網(wǎng)巾甚幣，勸令修補(bǔ)。其人喚匠至，即于坐上伸頭令修。匠請(qǐng)除下，應(yīng)曰：“若除下，散矣?！?/p>

此處網(wǎng)巾破者說(shuō)摘下便“散矣”，說(shuō)明他的網(wǎng)巾已經(jīng)破到一定的程度，也暗示了他一直帶著這個(gè)破舊的網(wǎng)巾從不曾摘下。

又

一人網(wǎng)巾破，用布補(bǔ)之，久而布多于鬃矣。或曰：“如此網(wǎng)巾，帶之熱否？”答曰：“難道布唐巾不帶了？”

此與皮補(bǔ)鞋說(shuō)“難道靴不穿了”同意。又一人蒲鞋破，屢用皮補(bǔ)?；蛞?jiàn)之，訝曰：“你的皮鞋，如何帶些蒲早上面？”

這則笑話對(duì)不斷修補(bǔ)的破舊的網(wǎng)巾進(jìn)行了嘲諷挖苦，問(wèn)話者問(wèn)網(wǎng)巾主人戴著網(wǎng)巾熱不熱？暗示他的網(wǎng)巾因?yàn)樾扪a(bǔ)了太多次，上面的布比鬃還要多；而網(wǎng)巾主人也回應(yīng)“難道布唐巾不帶了？”，僅就“熱不熱”這一問(wèn)句進(jìn)行了響應(yīng)（不熱）；而假意不知問(wèn)話者對(duì)其破網(wǎng)巾的挖苦，可謂是機(jī)智的回應(yīng)。

2、食物類笑話

日用部中食物類所占比重最大，同時(shí)也反應(yīng)了“吃”在普通人民大眾中占據(jù)了很大的日常消費(fèi)。在這部分笑話中主要是以貪吃或者吝嗇作為笑點(diǎn)，其中所涉及的食物有豆腐、餛飩、糕、饅頭、豆、柿、酒、茶葉、河豚等，并且多次提到了赴席的場(chǎng)景，使得現(xiàn)今可以由此窺探晚明的百姓社會(huì)生活以及交際活動(dòng)，食品種類的豐富，交際活動(dòng)的頻繁也是對(duì)于當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展興盛的一個(gè)映射。

食物類笑話的類型豐富同時(shí)體現(xiàn)了晚明飲食風(fēng)俗的多種多樣，明代的飲食自成化時(shí)起進(jìn)入一個(gè)由儉入奢的過(guò)程，這種飲食奢侈之風(fēng)一直延續(xù)到明末。

3、出行類笑話

這一類型的笑話在日用部中所占比重較小，基本上是以‘赴宴的情景為主的。比如：

攜燈

有夜飲者，仆攜燈往候其主，主曰：“少時(shí)便天明矣，何用燈為？”仆乃歸。至天明，復(fù)往，主訝曰：“汝大不曉事，今日反不帶燈來(lái)?！?/p>

吳俗，賣小菜傭，率以五鼓出行。適臨街樓中有通宵飲者，菜傭見(jiàn)而訝之，曰：“如此早便飲酒乎？”飲者亦訝菜傭曰：“如此晏尚賣菜乎？”此事可發(fā)一矣。乃知“長(zhǎng)夜失日”，真有是事。

小仆攜燈候主赴宴而歸，而由于馬上天就亮了責(zé)怪其不用帶燈。而當(dāng)天亮小仆再去接主人的時(shí)候，主人再次責(zé)怪他“今天為什么不帶燈”，正是“長(zhǎng)夜失日”也。

這則笑話在一個(gè)側(cè)面也反映了明代社會(huì)宴請(qǐng)的頻繁程度。有許多學(xué)者關(guān)注明代消費(fèi)方式演變方面的研究，探討晚明的消費(fèi)社會(huì)與士大夫的消費(fèi)文化，從乘轎、服飾、飲食、出游等多方面來(lái)探討消費(fèi)與權(quán)力象征、流行時(shí)尚的形成、消費(fèi)品味與身份區(qū)分、物的商品化與特殊化，以及文人品味的演化與延續(xù)。這些研究在對(duì)于晚明的社會(huì)文化與消費(fèi)是一個(gè)直觀的體現(xiàn)，同時(shí)在這里赴宴活動(dòng)的頻繁出現(xiàn)也體現(xiàn)了晚明市民的交游方式以及社會(huì)狀態(tài)。

二、日用部笑話所反映的精神意涵

1、由日用部笑話見(jiàn)馮夢(mèng)龍的游戲人生觀

馮夢(mèng)龍?jiān)凇缎Ω沸蛑凶匝缘溃骸肮沤袷澜缫淮笮Ω?，我與若皆在其中供話柄。不話不成人，不笑不成話，不笑不話不成世界。”

對(duì)于經(jīng)史子集、詩(shī)賦文章的鄙夷以及從宏觀的角度出發(fā)將世界看作是一座“笑府”，將我們所有人看作是其中提供笑料的角色，這種游戲人生的觀點(diǎn)在馮夢(mèng)龍的笑話集中隨處可見(jiàn)。

2、由日用部笑話見(jiàn)馮夢(mèng)龍的“人性本惡”觀念

在《笑府》的笑話中存在有大量的人物形象，在這里以日用部中的人物形象為例，可以由馮夢(mèng)龍對(duì)笑話的選材來(lái)窺探他對(duì)于人性的判斷。

日用部笑話中所涉及到的人物大都是貪吃、吝嗇、陰險(xiǎn)的形象，從這些笑話中我們看到的是“人性本惡”的觀點(diǎn)。

通過(guò)日用部的幾則笑話只能對(duì)馮的創(chuàng)作觀念猜測(cè)一二，但在大量貪婪、狡猾的人物形象出現(xiàn)的情況下，我們不可避免的猜測(cè)到馮夢(mèng)龍本人在游戲人生的同時(shí)，對(duì)于人性的判斷也是惡的；他在《笑府》的大量笑話中展現(xiàn)這些笑話并沒(méi)有對(duì)人性進(jìn)行揭示的本意，正如其在序中所寫(xiě)，“或閱之而喜，請(qǐng)勿喜，或閱之而嗔，請(qǐng)勿嗔?！本幾脒@些笑話的本來(lái)意圖只是博人一樂(lè)，展現(xiàn)其游戲人生的觀念，但在無(wú)意識(shí)的收集與編寫(xiě)之下，或許也蘊(yùn)含著馮夢(mèng)龍對(duì)于人性的判斷——人性本來(lái)就是惡的，貪欲是與生俱來(lái)的，既然如此何不以此為素材而樂(lè)，享受當(dāng)下的人生呢？

三、結(jié)語(yǔ)

日用部笑話對(duì)于晚明時(shí)代的映射有著重要的體現(xiàn)。無(wú)論是衣著服飾還是宴會(huì)吃食，日用部的笑話從人們?nèi)粘Ｉ畹囊率匙⌒谐霭l(fā)，其材料來(lái)源于最普遍的廣大市民百姓，而它的受眾同樣也是這批市民百姓。這一類型的笑話往往十分通俗易懂，基于此，它也最直觀的反應(yīng)了古代各階層民眾的心理、生活、消費(fèi)狀態(tài)；它的內(nèi)容由于貼近人們生活更加容易被接受，同時(shí)在文學(xué)研究上也有著其不可忽視的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]明·馮夢(mèng)龍著，魏同賢主編：《馮夢(mèng)龍全集》，上海：上海古籍出版社，1993.

[2]明·馮夢(mèng)龍編纂：《笑府》，福州：海峽文藝出版社，1991.endprint