文｜陳 斐

塵外相視的靈犀

文｜陳 斐

雖然不是葉嘉瑩先生的及門(mén)弟子，但通過(guò)拜讀先生寫(xiě)的書(shū)和先生幾次不多的交往，我獲得了很大教益。在我從一個(gè)古典詩(shī)詞愛(ài)好者到研究者成長(zhǎng)的過(guò)程中，先生的著作和鼓勵(lì)，對(duì)我沾溉良多，所以，我算是先生的“粉絲”。

以前我讀過(guò)一些先生的文章，但最早見(jiàn)到先生，是我到中國(guó)人民大學(xué)讀研以后。那時(shí)人大剛剛成立了國(guó)學(xué)院，先生是國(guó)學(xué)院的顧問(wèn)。2006年的一天，學(xué)校請(qǐng)先生演講，題目是《小詞中的儒家修養(yǎng)》。先生整整站著講了近三個(gè)小時(shí)，講得非常精彩，結(jié)束時(shí)掌聲雷動(dòng)。這次演講后，不少小師妹甚至說(shuō)話、走路的風(fēng)姿都模仿先生，一時(shí)在學(xué)校傳為佳話。因?yàn)橄矚g詩(shī)詞，2008年我和幾個(gè)同道發(fā)起“新風(fēng)雅”詩(shī)社，邀請(qǐng)先生題詞，先生非常愉快地答應(yīng)了，這讓我們備感鼓舞。不少當(dāng)時(shí)詩(shī)社的社員后來(lái)走上了詩(shī)詞研究之路，足見(jiàn)先生的感召之力。那時(shí)我們都拜讀過(guò)不少先生的著作，還常常在一起討論，有時(shí)發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，也引先生的觀點(diǎn)以為準(zhǔn)衡。先生的書(shū)使我們得以深層次地領(lǐng)略中華詩(shī)詞之美，這實(shí)在是我們寶貴的精神財(cái)富。特別是在人生閱歷和學(xué)識(shí)逐漸加深之后，這種體悟尤其深刻。

2010年，我博士畢業(yè)，本想以詩(shī)詞研究為職志，未料所在部門(mén)與所學(xué)專(zhuān)業(yè)不對(duì)口，案牘倥傯，幸在暇時(shí)有詩(shī)詞可為紓解。后來(lái)，調(diào)至中國(guó)文化研究所，終于得以專(zhuān)心從事詩(shī)詞研究，真是幸福。

現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看，這四五年參與承辦活動(dòng)、起草文稿的經(jīng)歷使我的視野比以前開(kāi)闊了，思想也比以前圓融了，考慮問(wèn)題不單從文學(xué)、文化角度著眼，而是始終放在人整體生存境遇的大背景下予以觀照。這些，再加上自己學(xué)詩(shī)的體會(huì)，都使我意識(shí)到，古人說(shuō)學(xué)問(wèn)是“為己之學(xué)”，真乃不刊之論。不論創(chuàng)作詩(shī)詞，還是研究詩(shī)詞，都要“以誠(chéng)為基，以品為魂，以學(xué)為養(yǎng)，以才為助”，而先生的道德文章，恰恰對(duì)此作出了近乎完美的詮釋。先生的人品、閱歷、學(xué)識(shí)、才情都是第一等的，這里我想著重談一下先生之“誠(chéng)”?？鬃釉f(shuō)：“修辭立其誠(chéng)”（《周易·文言》）、“繪事后素”（《論語(yǔ)·八佾》）。不論是閱讀先生的文字，還是和先生交往，都能讓人感受到至誠(chéng)惻怛之心的躍動(dòng)。先生為人為學(xué)的底色是“至誠(chéng)”。而誠(chéng)心從某種意義上說(shuō)也就是詩(shī)心。正是因?yàn)楣磐駚?lái)大詩(shī)人身上閃耀的種種優(yōu)良品質(zhì)，亦是先生生命本身所具備的，所以她才能和他們對(duì)話，才能把他們的詩(shī)作解讀得如此切理饜心。

2015年恭王府海棠雅集，先生公布了自己珍藏半個(gè)多世紀(jì)的剪報(bào)——安徽師大老前輩宗志黃先生發(fā)表在報(bào)刊上的兩套散曲：一套寫(xiě)抗戰(zhàn)中顛沛流離的經(jīng)歷和見(jiàn)聞；一套寫(xiě)抗戰(zhàn)勝利后國(guó)民黨接收時(shí)的貪腐行徑。后來(lái)，張靜老師將此事寫(xiě)成文章發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》上，并且附錄了宗先生的這兩套散曲。我看到后，大為驚嘆，因?yàn)樽约簩?duì)近代以來(lái)的韻文創(chuàng)作也有關(guān)注，但從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)宗先生。讀了他的散曲，感覺(jué)真是高超，同時(shí)心中也涌起一陣悲涼——這樣一位散曲大家，如果不是因?yàn)槿~先生推薦，可能就永遠(yuǎn)湮沒(méi)在歷史的塵埃中了。于是，我在各種數(shù)據(jù)庫(kù)檢索他的作品和相關(guān)信息，并在網(wǎng)上買(mǎi)到了20世紀(jì)50年代他在大學(xué)授課的兩本講義——《元代文學(xué)講稿》及《元代文學(xué)作品選讀》。恰好近期，我陪同先生和文化藝術(shù)出版社領(lǐng)導(dǎo)洽談主編“民國(guó)詩(shī)學(xué)論著叢刊”事宜時(shí)，先生提到自己有個(gè)心愿，那就是整理宗先生的遺著，出版社現(xiàn)在已和張靜老師簽訂了出版合同。我想，自己從網(wǎng)上購(gòu)買(mǎi)的唯一在售的講義，雖然珍貴，但它最好的歸宿應(yīng)該是在迦陵學(xué)舍，故決定將其贈(zèng)送給先生略表微忱。臨寄，我情不能已，填了一首詞，并班門(mén)弄斧地呈現(xiàn)給先生：

葉嘉瑩先生保存的宗志黃散曲《南呂·一枝花》《鐘馗捉鬼》剪報(bào)

減字木蘭花

商音凄楚，詞客哀時(shí)寧有補(bǔ)？坎廩終生，事業(yè)名山孰鑒衡？ 因緣文字，泉下知交應(yīng)莞爾。不死騷心，一點(diǎn)靈犀通古今。

其實(shí)，何止宗志黃先生，先生以自己的詩(shī)詞作品和千百年來(lái)的詩(shī)人訂交，她對(duì)他們作品會(huì)心的解讀，即使這些詩(shī)人從九泉之下復(fù)活，想必也要莞爾一笑。而我們讀者，又通過(guò)先生“心有靈犀一點(diǎn)通”的解讀、引領(lǐng)，走進(jìn)詩(shī)詞的殿堂，使千百年不磨的詩(shī)心騷魂在我們年輕的生命中灌注、躍動(dòng)；而在這個(gè)過(guò)程中，我們每一個(gè)個(gè)體的生命得到凈化、提升，民族的文脈得以傳承、發(fā)揚(yáng)。

陳寅恪先生認(rèn)為，佛學(xué)刺激、影響下新儒學(xué)之產(chǎn)生、傳衍，是秦以后思想史上的一“大事因緣”。近代以來(lái)的大事因緣無(wú)疑是吸納借鑒西學(xué)，發(fā)展本土學(xué)術(shù)。我覺(jué)得，經(jīng)過(guò)了一百多年磕磕絆絆、愛(ài)恨交織的磨合，我們對(duì)西學(xué)的回應(yīng)不論是從心態(tài)上還是從能力上來(lái)說(shuō)，都在慢慢告別類(lèi)似于佛學(xué)初來(lái)時(shí)的“格義”階段，而走向較深層次的對(duì)話、吸納。先生的研究預(yù)示了這個(gè)趨勢(shì)，其典范意義隨著中國(guó)國(guó)際地位的提升、信息交流的愈來(lái)愈便捷、全球多元一體文化格局的形成，會(huì)越來(lái)越彰顯。我們作為研究人員，生逢今日之世，接續(xù)傳統(tǒng)、回應(yīng)西學(xué)實(shí)為需要承擔(dān)的一體兩面之責(zé)任，缺一不可。對(duì)自己的文化傳統(tǒng)沒(méi)有繼承，就沒(méi)有東西和外人交流，永遠(yuǎn)趴在地上拾人遺穗，甚至沒(méi)有鑒別力，將“洋垃圾”當(dāng)珍寶供奉。我接觸過(guò)的北大吳小如先生、北師大劉家和先生都有類(lèi)似看法。而固步自封、無(wú)視西學(xué)，則會(huì)錯(cuò)失學(xué)術(shù)創(chuàng)新的時(shí)代契機(jī)，治學(xué)難以“預(yù)流”。先生恰恰在這兩個(gè)方面都做得很好，她的研究是背靠過(guò)去又面向未來(lái)的，可以昭示后來(lái)者無(wú)窮法門(mén)。有些人稱先生為“漢學(xué)家”，我覺(jué)得不太妥當(dāng)。先生雖然多年在國(guó)外，但情感認(rèn)同、價(jià)值取向、問(wèn)題意識(shí)、研究方法等，都和漢學(xué)家不同。先生是在對(duì)中華詩(shī)詞傳統(tǒng)深刻感知的基礎(chǔ)上積極借鑒、消化、吸納西方文學(xué)理論，期望“激活”中華詩(shī)詞乃至文化的“基因”，使其在世界多元文化之園中重?zé)ó惒剩难}里涌動(dòng)的永遠(yuǎn)是“詩(shī)騷李杜魂”！這也是先生的道德文章能夠引起海內(nèi)外那么多炎黃子孫共鳴、欽仰的原因所在。

作為一個(gè)“八零后”粉絲，我衷心地祝愿“九零后”的先生笑口常開(kāi)、福壽綿長(zhǎng)！

2017年4月，本文作者和葉嘉瑩先生合影

責(zé)任編輯/胡仰曦