摘 要：本文從景物風(fēng)光的描繪、懷古心緒的闡發(fā)、情感內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)以及審美取向的展現(xiàn)等四方面，將相隔千年的東晉蘭亭集會(huì)詩和元末續(xù)蘭亭集會(huì)詩進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)兩者透露出相似的放逸風(fēng)流之韻味，但又體現(xiàn)著不同時(shí)代的特色。

關(guān)鍵詞：蘭亭集會(huì)詩 續(xù)蘭亭集會(huì)詩 比較

東晉中期穆帝永和九年（353），名士王羲之、謝安、孫綽等四十二人集會(huì)于紹興會(huì)稽郡山陰縣之蘭亭，流觴曲水，飲酒賦詩，傳為千古風(fēng)雅之談，并留下一篇《蘭亭集序》和三十七首蘭亭詩。1008年后，即元末至正二十年（1360），江浙行省左右司郎中劉仁本感慨“東晉山陰蘭亭之會(huì)，蔚然文物，衣冠之盛，儀表后世，使人景慕不忘也”，便邀集甌越名士謝理、朱右等四十二人，于余姚秘圖山的雩詠亭前行修禊事，作詩詠懷，“補(bǔ)晉人所缺詩篇”{1}，所賦之詩匯總后由四明篆刻大家胡仲瑛鐫刻于石上，命名為《續(xù)蘭亭會(huì)圖石刻》，今存者共十二人所作詩二十四首。由于元末續(xù)蘭亭集會(huì)本就是效法東晉蘭亭集會(huì)，所以兩者所留下的詩篇在各方面都存在著相似之處，但時(shí)隔千年，情隨事遷，又帶有各自時(shí)代的情緒與風(fēng)貌。

一、景物風(fēng)光的描繪

由于兩次集會(huì)的時(shí)節(jié)、天氣、環(huán)境大體相同，所以兩者在對(duì)景物風(fēng)光的描繪方面有共同之處。

東晉蘭亭集會(huì)在暮春時(shí)節(jié)，王羲之在《蘭亭集序》中說當(dāng)日“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，會(huì)稽的風(fēng)景是“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右”，呈現(xiàn)出清幽雅致的風(fēng)貌。文人們面對(duì)著這大好山水，潑墨揮毫。謝萬寫的兩首詩是所有蘭亭詩中少有的純粹寫景的篇目。其四言詩云：“肆眺崇阿，寓目高林。青蘿翳岫，修竹冠岑。谷流清響，條鼓鳴音。玄吐潤(rùn)，霏霧成陰。”這首詩簡(jiǎn)約含蓄，純粹寫景，主題專一，不枝不蔓。修竹、青蘿、玄、霏霧等簡(jiǎn)單意象的羅列就營(yíng)造出一種清新悅目的意境，此外還有山谷間流水的清脆響聲，似鼓槌擊打碰撞，聲色兼?zhèn)?。其五言詩云：“司冥卷陰旗，句芒舒陽旌。靈液被九區(qū)，光風(fēng)扇鮮榮。碧林輝英翠，紅葩擢新莖。翔禽撫翰游，騰鱗躍清泠。”春神降臨九州大地，萬物都變得清鮮明麗，“碧”“翠”“紅”極寫春色，卻艷而不俗。鳥兒舒展開翅膀，梳理著羽毛，自在悠游；魚兒在清涼的溪水里騰躍，魚鱗與熠熠水波相映成趣，欣欣向榮的神氣表露無遺，人的愉悅心境也早已被納入其中。縱觀所有東晉蘭亭集會(huì)詩的寫景部分，沒有像后代謝靈運(yùn)的山水詩那樣細(xì)致全面的景物描摹，而只是以粗略的白描筆法勾勒出山水自然的形貌。這種不追求鋪陳麗藻的寫法，與即興作詩有關(guān)，也與文人們的心境有關(guān)，雖然藝術(shù)水平不是很高，但相當(dāng)巧妙地營(yíng)造出了恬淡之美。

至于元末的續(xù)蘭亭會(huì)，組織者劉仁本在《續(xù)蘭亭詩序》里提到當(dāng)時(shí)也是陽春三月，“天氣清淑，東風(fēng)扇和，日景明麗”，秘圖山和秘圖湖邊風(fēng)景宜人，“水出巖罅，潴為方沼，疏為流泉，卉木叢茂，行列紫薇，間以篁竹，仿佛乎蘭亭景狀。”雅集地點(diǎn)位于余姚，與會(huì)稽同屬浙東，山水風(fēng)光有相似之處。為了使這次續(xù)蘭亭會(huì)更有千年前晉時(shí)的風(fēng)韻，劉仁本“作雩詠亭于龍泉之左麓，仿佛蘭亭景物”?！蚌г佂ぁ比∫庠c(diǎn)舞雩詠歸的典故，此等俊逸灑脫情懷，方可與流觴曲水媲美。這樣一來，本次集會(huì)與前人的蘭亭會(huì)就有了相似的外在環(huán)境氛圍。

且看續(xù)蘭亭詩的部分寫景內(nèi)容：“欣欣卉木，泠泠流泉”（劉仁本《補(bǔ)參軍劉密》），“潛鱗泳波，游羽鳴條”（僧悅白云《補(bǔ)任城呂系》），“纖條亂風(fēng)樹，幽葩落晴溝”（僧如阜《補(bǔ)任城呂本》），“芳蕤被巖瀨，葩萼耀林端”（鄭彝《補(bǔ)山陰虞谷》）。續(xù)蘭亭詩中選取的意象皆為春日里的風(fēng)、云、水、林、花、鳥、魚，與蘭亭詩高度重合，再加上效仿古人，用了一人各作一首四言詩和五言詩的詩歌形式，也頗有晉人瀟灑雅健、清新淡遠(yuǎn)的韻味，清朝文學(xué)家朱彝尊在《靜志居詩話》里對(duì)其做出了“詩皆醇雅，絕類晉人”{2}的評(píng)價(jià)。

二、懷古心緒的闡發(fā)

兩次集會(huì)詩都有明顯的撫今追昔的意味，通過緬懷古人來表明自己的心志和追求，但兩者在追思的對(duì)象上有所差異和側(cè)重。

東晉時(shí)期，老莊之道盛行，文人們都企慕自由超邁的人生境界。王凝之四言詩曰：“莊浪濠津，巢步潁湄。冥心真寄，千載同歸?！鼻f子游于濠梁之上，浪漫逍遙，巢父筑巢而居，不營(yíng)世利，“冥心真寄”表達(dá)了王凝之對(duì)此等隱逸君子的懷想和追慕，類似的還有曹華詩“愿與達(dá)人游，解結(jié)遨濠梁”，孫嗣詩“望巖懷逸許，臨流想奇莊”等。袁嶠之五言詩云：“遐想逸民軌，遺音良可玩。古人詠舞雩，今也同斯嘆。”遐想古時(shí)候隱逸之士的高尚風(fēng)范，他們的余音仿佛還在耳邊回響，昔日曾點(diǎn)不濟(jì)大志，只是希望去沂河里沐浴，在舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，歌詠而歸，這樣不役于物的灑脫也正是這幫東晉文人的追求，他們希望掬捧遺芳，發(fā)揚(yáng)真風(fēng)，實(shí)現(xiàn)“千載同一朝”。

關(guān)于元末的續(xù)蘭亭會(huì)，劉仁本在《續(xù)蘭亭詩序》中說“自永和至今，上下宇宙間千有八載，遺風(fēng)絕響”，朱右在《上巳燕集補(bǔ)蘭亭詩序》中也提到“追王謝之風(fēng)流”，所以會(huì)上所作詩篇，大多是對(duì)東晉王謝之輩的追憶。如：“豈伊獨(dú)樂，尚友千年?！保▌⑷时尽堆a(bǔ)參軍劉密》）“一觴復(fù)一詠，暢情忘古今?！保ㄖx理《補(bǔ)侍郎謝瑰》）“清風(fēng)接千載，復(fù)此逍遙游?！保ㄐ煺盐摹堆a(bǔ)府主簿后綿》）這些都是表現(xiàn)續(xù)蘭亭會(huì)上的文人士大夫呼應(yīng)了王羲之所說的“后之視今，亦猶今之視昔”，忘懷古今的界限，愿與東晉王羲之等人結(jié)為良友，共同把酒言歡，暢敘幽情，是一種時(shí)光穿越、古今同樂的奇妙體驗(yàn)?！扒лd同流，夷猶芳軌”（張溥《補(bǔ)鎮(zhèn)國(guó)大將軍掾卞迪》），“緬懷古先哲，庶以繼遐躅”（僧福報(bào)《補(bǔ)彭城曹》），表現(xiàn)的是與會(huì)者們要追尋先哲們的遙遠(yuǎn)足跡，承繼他們的詩意情操并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)遺韻。實(shí)際上，他們對(duì)古人的追憶所表達(dá)的都是對(duì)超脫和逍遙生活的向往，對(duì)高遠(yuǎn)出塵的隱逸境界的追求。

三、情感內(nèi)蘊(yùn)的表達(dá)

即興所作的詩歌是文人士大夫們內(nèi)心的明鏡，最能直接表達(dá)和反映人們的情感，蘭亭集會(huì)和續(xù)蘭亭集會(huì)的詩人們也在水邊列席而坐，乘興賦詩，暢敘幽情。

東晉蘭亭詩人所要表達(dá)的終極情感是散懷山丘。這些文人雅士聚集在蘭亭，從促狹的一室之內(nèi)走向寥廓的大自然，置身于浩渺的宇宙萬物間，他們對(duì)生命有了嶄新的體驗(yàn)，達(dá)到了物我兩忘的隱逸境界。蘭亭詩中反復(fù)出現(xiàn)“寄歡”“寄暢”“散懷”“寄散”“散豁”等字眼，表達(dá)的都是要享山川物理之趣，在自然中遣己憂懷的情感。王羲之五言詩：“群籟雖參差，適我無非新。”意思是雖然自然界萬種事物的聲音參差不齊，此起彼伏，但我身處自然，感覺一切都與我契合，一切都是新鮮生動(dòng)的體驗(yàn)。能感受到大自然的呼吸、律動(dòng)，能在人與山水之間形成一種良性的交感、互動(dòng)，這是一種境界非凡的生命體驗(yàn)。有了這樣高妙的欣賞自然的眼光，又怎么會(huì)不“散懷”呢？王彬之五言詩云：“鮮葩映林薄，游鱗戲清渠。臨川欣投釣，得意豈在魚。”河畔垂釣，又哪里是為了真正釣到魚呢？光是自然的美景，就足以使人陶然于心了。這句寫得實(shí)在巧妙，頗有“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”的情味。

與東晉蘭亭詩想要著意表達(dá)的興寄山水、得以豁憂略有不同，元末續(xù)蘭亭詩雖然也品賞流景，人與物共，但更側(cè)重表現(xiàn)集會(huì)當(dāng)下的詩酒唱和之樂和交友之樂。詩里幾乎每一首都提到了與會(huì)者流觴曲水、擷芳擢蘭，或飲或酢，或詠或歌的集會(huì)活動(dòng)，這是東晉蘭亭詩所不具備的特征。如：“飛觴拊詠，萬化陶然”“衣冠繼芳集，臨流引清樽”（劉仁本《補(bǔ)參軍劉密》），“翰藻載詠，羽觴載浮”（趙《補(bǔ)參軍孔熾》），“臨流轉(zhuǎn)輕觴，于以樂嘉賓。詠歌意自適，酣暢趣益真”（朱《補(bǔ)府功曹勞夷》），之所以著意寫這些活動(dòng)，是因?yàn)樵谒麄兛磥?，這些活動(dòng)已經(jīng)成了風(fēng)雅的代名詞，承繼著曾點(diǎn)、晉人的精神氣韻，可以使他們超然飄逸，不再受俗世牽絆。

元末喜集會(huì)、重交友的風(fēng)氣盛行。朱右曾在他的詠懷詩《遣興》里寫道：“藉藉春花萎，冉冉芳年度。寄語素心人，朱顏恐非故。”{3}他感慨年華易逝，一句“寄語素心人”就寫出了他不愿在時(shí)運(yùn)不濟(jì)中隨波逐流，而是要尋求有著同樣淡泊世情的生命追求的知己，一起悠游、暢談。續(xù)蘭亭詩中的“亦有良朋，載嘯載吟”（朱右《補(bǔ)余杭令謝滕》）、“攜我良儔，憩于崇岡”（徐昭文《補(bǔ)府主簿后綿》）、“集我朋儔，掇茲蘭芷”（張溥《補(bǔ)鎮(zhèn)國(guó)大將軍掾卞迪》）等，寫的都是集會(huì)上的交友活動(dòng)。詩中反復(fù)出現(xiàn)“陶然”“”“欣懷”“怡情”等表示內(nèi)心愉悅的詞，也反映出他們通過這次雅集活動(dòng)來與同道友人一起修禊賦詩，抒發(fā)心性，以求得人生的慰藉與解脫。他們?cè)诩w的歡愉中尋求心與心的共鳴，頗有亂世中的惺惺相惜之感。

然而，詩中表達(dá)的并不只是純粹的快樂之情。謝理《補(bǔ)侍郎謝瑰詩》中寫道“俯仰千古，逝者如斯”，大有惋惜這次集會(huì)的快樂時(shí)光短暫、轉(zhuǎn)瞬即逝的悲涼之感，這也很大程度上源于現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜困境對(duì)詩人內(nèi)心的煩擾。朱右在《上巳燕集補(bǔ)蘭亭詩序》也談到“慨流光之易邁”，流露出一種不能自己主宰把握美好時(shí)光的無奈與感慨。從這個(gè)層面上講，續(xù)蘭亭會(huì)的與會(huì)者們還沒有實(shí)現(xiàn)完全的真性情、真解放。的確，身處這樣的時(shí)代，凡是有著憂國(guó)之心的人，沒有能夠全身而退的，他們能做的就是在山水間、詩酒中療傷避難，把迷惘和悲慨藏匿在任情閑適的詩歌背后，這是這次集會(huì)更深層的情感內(nèi)蘊(yùn)。

四、審美取向的展現(xiàn)

東晉和元末跨越千年，在蘭亭詩和續(xù)蘭亭詩中彰顯出了各自的時(shí)代特色，又有著異世同流的審美取向。

魏晉時(shí)期是玄學(xué)風(fēng)行的時(shí)期，人們尤尚清談。蘭亭詩由于當(dāng)時(shí)東晉文人的審美傾向，也帶上了明顯的玄言色彩。玄學(xué)影響下的第一個(gè)特點(diǎn)就是“重理輕情”。蘭亭詩中也有談玄講道的成分，如王羲之詩“代謝鱗次，忽焉以周”“悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無停際。陶化非吾因，去來非吾制。宗統(tǒng)竟安在，即順理自泰”，講的是宇宙萬物周行不殆，個(gè)體在自然面前是渺小無力的，逆天而行是枉費(fèi)精力，只有順隨理運(yùn)，委運(yùn)乘化才能泰然自適。“合散固其常，修短定無始。造新不暫停，一往不再起”，講的是生命有其運(yùn)行的自然規(guī)律，時(shí)間也是如此，不會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)人而停止流逝，由此生發(fā)出對(duì)生命短暫、個(gè)人無法主宰命運(yùn)的無限感慨；《蘭亭集序》中的“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，傳達(dá)的也是這個(gè)意思?？偟膩碚f，由于蘭亭詩處于玄言詩向山水詩過渡的階段，它所體現(xiàn)的“理”并不是深微莫測(cè)的奧義，也不是完全不切實(shí)際、高蹈于半空的清談，而是將玄理融入生活現(xiàn)實(shí)中、融入對(duì)自然萬物的體察中，從而顯露出一種淡泊寧靜而不過分虛空的情致。

晉人的另外一個(gè)特點(diǎn)就是“重神輕形”。受玄學(xué)注重抽象思維的影響，晉人普遍有“略其玄黃，取其俊逸”{4}的審美觀。他們的人物品藻也遵循這個(gè)原則，認(rèn)為外表的、非本質(zhì)的是不重要的，精神氣質(zhì)層面的才是根本的。蘭亭詩中也有體現(xiàn)這種審美特質(zhì)之處，如王羲之的五言詩：“遠(yuǎn)想千載外，何必謝曩昔。相與無相與，形骸自脫落?！敝v的是精神是無限的，可以不受外物的阻礙而穿梭古今，這樣，便可不必拘泥于往昔，便可忘卻形骸，擺脫世俗的束縛，從而達(dá)到精神的逍遙自足。

元代續(xù)蘭亭會(huì)詩所透露的審美取向也受自己時(shí)代的影響，有意無意地與東晉蘭亭會(huì)的精神氣韻相契合。

首先，劉仁本是本次雅集的發(fā)起者，他非常欣賞晉人的風(fēng)度，偏好玄學(xué)，他將自己的文稿命名為《羽庭集》也是因?yàn)樽x了孫綽《天臺(tái)山賦》中的“羽人丹丘，福庭不死”一句而欣然慕之。{5}可以說，續(xù)蘭亭詩有意地帶有和蘭亭詩相似的審美傾向。

其次，這次續(xù)蘭亭會(huì)又顯現(xiàn)出元代江南雅集文化特有的氣質(zhì)和特征。元末社會(huì)階級(jí)、民族矛盾日益凸顯，社會(huì)騷動(dòng)混亂，全國(guó)戰(zhàn)事緊張。正如《論語·泰伯》中所說的“天下有道則見，無道則隱”，南方的文人士大夫都紛紛避亂于山林之間，隱逸群體迅速擴(kuò)張。王冕的《漫興五首》之三描繪的就是這番景象：“處處言離亂，紛紛覓隱居。山林增氣象，城郭轉(zhuǎn)空虛?！眥6}此次續(xù)蘭亭會(huì)下至元亡僅八年，與會(huì)者來自甌越各界，有政府官員、文人、僧人和隱者。他們身處亂世，卻寄情山水，享受詩酒風(fēng)雅，風(fēng)流自賞。在這一點(diǎn)上，其實(shí)是超逸現(xiàn)實(shí)的他們無意間做到了和魏晉風(fēng)度相契合。

最后，值得注意的就是參加了本次聚會(huì)的三位詩僧：天臺(tái)僧悅白云、四明沙門僧阜和東山僧福報(bào)。元代方外交盛行，元末文人士大夫崇佛、尚佛，舉行雅集時(shí)，往往會(huì)邀請(qǐng)?jiān)娚畢⑴c。{7}此次續(xù)蘭亭會(huì)上僧人所作之詩并不遜色于其他與會(huì)者，在審美上也透露出與晉人相似的風(fēng)骨。悅白云《補(bǔ)任城呂系》詩云：“崇阿撫神秘，微風(fēng)扇和淳。靈雨既云沐，品匯區(qū)以陳。蘭苕擢中，葩萼媚芳晨。散懷得真契，引觴答熙春。”字里行間透露出無塵俗氣的穎脫雅致。僧福報(bào)《補(bǔ)彭城曹》詩云：“晴云冉冉，幽草茸茸。群賢戾止，樂攸同。芳葩泛滟，翔羽溯風(fēng)。亦有旨酒，聊以從容?！鼻缈罩性贫錆嵃着钴洠纳钐幮〔荻绦∪崮?，香花明艷閃耀，飛禽迎風(fēng)翱翔，大自然中的一切都呈現(xiàn)出寬舒之態(tài)；眾賓客都欣然而至，詩酒以暢懷。全詩交錯(cuò)描寫景和人，達(dá)成心靈和山水的巧妙合一，顯得瀟灑清曠。再加上僧人本身帶有脫俗的禪意，也為這次雅集籠上了一層氤氳煙霞味。

以上三方面使得續(xù)蘭亭詩和蘭亭詩殊途同歸，都形成了清虛恬淡的詩風(fēng)。

五、結(jié)語

元末文人士大夫的俊逸放脫穿越千年，與東晉蘭亭雅士們的心境遙相呼應(yīng)，也傳為一樁美談。如今，兩次雅集當(dāng)年的盛況早已風(fēng)流云散，所幸集會(huì)詩得以部分保留下來。品讀這些詩歌，他們的高蹈曠遠(yuǎn)的歌詠之聲似乎還在耳邊回響。

{1} 李修生主編：《全元文》卷一八四○《劉仁本·跋家刊定武蘭亭帖后》，鳳凰出版社1998年版，第331頁。

{2} 〔清〕朱彝尊選編：《明詩綜》卷八十八《劉仁本·續(xù)蘭亭會(huì)補(bǔ)參軍劉密詩》，中華書局2007年版，第4229頁。

{3} 〔清〕朱彝尊選編：《明詩綜》卷六《朱右·遣興》，中華書局2007年版，第119頁。

{4} 〔南朝宋〕劉義慶著，徐震校箋：《世說新語校箋·輕詆第二十六》，中華書局1984年版，第451頁。

{5} 邱江寧、宋啟鳳：《論元代“續(xù)蘭亭會(huì)”》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2013年第6期。

{6} 楊鐮主編：《全元詩》第四十九冊(cè)《王冕·謾興五首》，中華書局2013年版，第392頁。

{7} 楊印民：《方外交與元代寺觀飲酒風(fēng)習(xí)》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2007年第4期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李修生主編.全元文（卷一八三九）劉仁本·續(xù)蘭亭詩序[M].南京：鳳凰出版社，1998.

[2] 逯欽立輯校.先秦漢魏晉南北朝詩·晉詩（卷十三）[M]. 北京：中華書局，1983（本文所提及的東晉蘭亭詩也均選自此處）.

[3] 劉仁本.羽庭集（卷六），影印文淵閣《四庫全書》本.

[4] 光緒《余姚縣志》之《古跡》卷十四（本文所提及的元末續(xù)蘭亭詩也均選自此處）.

[5] 李修生主編.全元文（卷一五四八）.朱右·上巳燕集補(bǔ)蘭亭詩序[M].南京：鳳凰出版社，1998.

作 者：楊珍妮，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)在讀本科生。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com