摘 要：中國(guó)的屈原及其文學(xué)對(duì)朝鮮古代文人及其文學(xué)創(chuàng)作的影響非常巨大，朝鮮后期文臣、學(xué)者、實(shí)學(xué)家成海應(yīng)也不例外。通過(guò)對(duì)成海應(yīng)整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)其與屈原之間有著非常密切的聯(lián)系。深入分析成海應(yīng)對(duì)楚辭的評(píng)論，可見(jiàn)其對(duì)屈原的形象進(jìn)行了重新的詮釋，并且在此基礎(chǔ)上闡述了其對(duì)于國(guó)家治理的政治見(jiàn)解。從朝鮮文人成海應(yīng)眼中的屈原這一角度出發(fā)，可以從新的視野看出屈原所承載的精神對(duì)后世以及朝鮮影響之深遠(yuǎn)，而且可以看出朝鮮文人成海應(yīng)文學(xué)創(chuàng)作對(duì)楚辭的接受和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：成海應(yīng) 楚辭 受容 屈原

成海應(yīng)（1760—1839），是朝鮮后期文臣、學(xué)者、實(shí)學(xué)家，字龍汝，號(hào)研經(jīng)齋。本貫昌寧，1815年辭官返鄉(xiāng)，專心治學(xué)，有《研經(jīng)齋全集》存世。屈原及其文學(xué)對(duì)朝鮮古代文人及其文學(xué)創(chuàng)作的影響非常巨大，成海應(yīng)也不例外。從其從子成曾為其所寫的《研經(jīng)齋府君行狀》，可以看出其為人與治學(xué)特征。其中載有：“府君以聰明穎拔之才，用工千百于人，是以博極載籍，不可涯。然特研精于經(jīng)，合漢宋之學(xué)而操其要，歸諸博文約禮之訓(xùn)，府君之自號(hào)有以也。群經(jīng)之言，莫不表里，《易》與《禮》其尤者也，故斤斤討論，至于易簀之前?！眥1}由此可見(jiàn)成海應(yīng)對(duì)于性理學(xué)極其精通，博文強(qiáng)識(shí)；而“府君天姿純粹愷悌，清介通達(dá)，濡染家庭之教，沉潛圣賢之訓(xùn)。天人性命之理，錢谷甲兵之要，靡不洞貫，經(jīng)濟(jì)之具，綽有余?！眥2}，則可看出其生于儒學(xué)世家，天資聰穎；“父子同承上命，時(shí)人榮之”{3}則說(shuō)明成海應(yīng)很得君王的賞識(shí)，為時(shí)人所推崇?？梢?jiàn)成海應(yīng)在朝鮮地位之高，乃是朝鮮當(dāng)時(shí)的大學(xué)者。從他在朝鮮當(dāng)時(shí)的身份地位來(lái)看，成海應(yīng)眼中的屈原也具有一定的代表性，也能體現(xiàn)出屈原對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮文人影響之深。

一、成海應(yīng)眼中后人對(duì)屈原精神的傳承

成海應(yīng)認(rèn)為《離騷》對(duì)后世影響巨大，其中很重要的一個(gè)原因就是“《離騷》中援引先王之道，深有得于圣人傳授之心”{4}。成海應(yīng)在讀朱子的《楚辭集注》后，認(rèn)為前人對(duì)《離騷》注解頗多，皆未得屈原之心，故朱子作《楚辭集注》。朱子作《楚辭集注》曰：“原之為人，其志行，雖或過(guò)于中庸，而不可以為法，然皆出忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心；原之為書，其辭旨，雖或流于跌蕩怪神、怨懟激發(fā)，而不可以為訓(xùn)，然皆生于綣繾惻怛，不能自已之至意?！眥5}可見(jiàn)《離騷》中的每一句都是屈原情不能自已，每一句皆發(fā)之于肺腑；蘊(yùn)含的感情深切而哀傷，都有極其深遠(yuǎn)的用意。如果不是朱子，“原之心，安得明于后世乎？”{6}可見(jiàn)成海應(yīng)認(rèn)為朱子進(jìn)一步系統(tǒng)地豐富了屈原的形象，擴(kuò)大了屈原所承載的精神蘊(yùn)含對(duì)后世的影響。朱子之《戊申封事》云：“不唯臣之蒼顏白發(fā)已迫遲暮，竊仰天顏亦覺(jué)非昔時(shí)者?！眥7}成海應(yīng)評(píng)論此句乃言：“深得乎此矣?！眥8}可見(jiàn)成海應(yīng)認(rèn)為朱子洋洋萬(wàn)余字的萬(wàn)言書《戊申封事》中所表之心，與屈原何其相似，皆出于忠臣之心。所以成海應(yīng)認(rèn)為朱子正是為此緣故，雖不屑于詞章之學(xué)，卻對(duì)楚辭情有獨(dú)鐘。

《隋書·經(jīng)籍志四》載：“楚有賢臣屈原，被讒放逐，乃著《離騷》八篇，言己離別愁思，申抒其心，自明無(wú)罪，因以諷諫，冀君覺(jué)悟，卒不省查，遂赴汨羅死焉。弟子宋玉，痛惜其師，傷而和之。其后，賈誼、東方朔、劉向、揚(yáng)雄，嘉其文采，擬之而作。蓋以原楚人也，謂之《楚辭》。然其氣質(zhì)高麗，雅致清遠(yuǎn)，后人文采，咸不能逮。”{9}可見(jiàn)后世對(duì)屈原的評(píng)價(jià)之高。后世大家雖多受屈原影響，但后人文采無(wú)人能及屈原。成海應(yīng)卻有獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為屈原的精神影響了一代又一代的能人賢士，可是歷數(shù)千古，宗師之中賢者頗多，但唯有劉向繼承了屈原的真正品質(zhì)：“其論王氏諸奏，即《離騷》之余響也。”{10}成海應(yīng)認(rèn)為劉向所著奏疏當(dāng)中，以《極諫用外戚封事》為代表，言辭痛切激烈，著述字字用心于朝政。且觀劉向其人，乃是漢室宗親，與屈原背景相似。劉向一生敢于直言進(jìn)諫，議論批評(píng)時(shí)政得失，故屢遭讒謗，仕途非?？部溃粌H在人生經(jīng)歷上與屈原同病相憐，在文學(xué)上也極大地繼承了屈原的精神。由此觀之，可見(jiàn)屈原人格之魅力及其精神對(duì)后世影響之深也。此外，在成海應(yīng)的觀點(diǎn)中，陶淵明也與屈原有著密切的聯(lián)系。在朝鮮，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》流傳很廣，其主要原因在于朝鮮學(xué)者對(duì)《歸去來(lái)兮辭》文學(xué)性的崇拜及對(duì)辭官歸隱的憧憬。古人往往以“歸去來(lái)”揭示陶淵明歸隱之后的嗜酒生活。從《歸去來(lái)兮辭》中可看出陶淵明的中庸之道以及其恬淡寡欲，與《離騷》所追求的完全不是一類。而成海應(yīng)認(rèn)為陶淵明之《讀山海經(jīng)》詩(shī)句其中包含之意可比屈原之《遠(yuǎn)游》，其述酒詩(shī)有著屈原《哀》之悲，當(dāng)中充滿不能為國(guó)家效力的痛苦與悲傷。因此，成海應(yīng)對(duì)此評(píng)價(jià)：“且歸來(lái)辭，其不欲隱忍在官，衷情可見(jiàn)?！眥11}雖然陶淵明樂(lè)天知命故不憂，與屈原冤愍最終投江而死的結(jié)局天差地別，但最終他們還是殊跡同歸。

二、對(duì)比興手法的見(jiàn)解

《藝苑卮言》云：“《騷》辭所以總雜重復(fù)，興寄不一者，大抵忠臣怨夫，惻怛深至，不暇致詮?！眥12}可見(jiàn)其觀點(diǎn)認(rèn)為興寄不一，是因?yàn)楦星樯顪\不一。成海應(yīng)認(rèn)為《離騷》中使用比興手法最具代表性的詩(shī)句便是“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”{13}。觀王逸注則可知其將《離騷》中各種不同的蘭花統(tǒng)稱為香草，以此來(lái)象征美好的德行。而洪興祖則進(jìn)一步細(xì)化了，他指出屈原見(jiàn)識(shí)廣博，蘭蕙所比者不同，蘭似君子，蕙似大夫。概山林中十蕙而一蘭。成海應(yīng)則對(duì)《離騷》中涉及的草木鳥獸等物進(jìn)行了認(rèn)真的分類，以此來(lái)表示屈原借此來(lái)托物寓意。成海應(yīng)認(rèn)為屈原以芬芳香草，喻才貞；鸞鳳珍禽，喻善類；椒桂嘉木，喻德行。如之品，比之丑穢；鳩鴆之惡，比之讒毒；糞壤之賤，比之貪淫，所用比喻物都是楚人日常所睹見(jiàn)的。就如同《易》中用象來(lái)譬物相同；龍?jiān)谌藗冃闹写黻?yáng)、牛代表陰那樣，世人就可以很輕易地知道臣子的行為是依從還是違背君主?！俺踪Q(mào)貿(mào)，若喻以仁之道如何，義之道如何，則以若愚蒙，何由知之乎？”{14}成海應(yīng)給出了他認(rèn)為屈原如此費(fèi)盡心思運(yùn)用比興手法的原因，但更重要的是出于希望君主開智悟理的目的。

三、詩(shī)歌創(chuàng)作與楚辭關(guān)系

（一）對(duì)屈原戀君之心的肯定endprint

成海應(yīng)詩(shī)文創(chuàng)作中明確表明懷念謳歌屈原作品的詩(shī)歌有兩篇，一篇是《思美人曲解》。其原作乃是朝鮮王朝統(tǒng)治年間最負(fù)盛名的文人鄭澈所作的《思美人曲》。成海應(yīng)認(rèn)為：“鄭松江竄江界作此詞，蓋寓戀君之心也。”{15}且此詞以辭賦體譯之，有《楚辭·九章》之音，可見(jiàn)此君即指屈原。成海應(yīng)以雜歌謠體翻之，得《思美人曲解》。若和以方言的語(yǔ)音讀此曲解，就會(huì)感到凄婉感傷，即使婦人孺子也能懂其中的旨意。且成海應(yīng)道：“清陰金先生愛(ài)誦之，朝夕輒歌詠，其家兒童亦皆傳誦?！眥16}可見(jiàn)當(dāng)時(shí)朝鮮文人對(duì)屈原極其推崇，且經(jīng)過(guò)朝鮮文人的詩(shī)文創(chuàng)作，屈原在朝鮮國(guó)內(nèi)的影響進(jìn)一步擴(kuò)大?？v觀《思美人曲解》，全篇通俗易懂，前后分為緒論和結(jié)論，中間通過(guò)四季的變化歌頌濃烈的思美人之情。這里美人即君主。《思美人曲解》將對(duì)思戀君王的感情表達(dá)得淋漓盡致?？蓪⑵淇醋髑端济廊恕吩诔r的再現(xiàn)?？梢?jiàn)屈原“忠君”之心對(duì)成海應(yīng)詩(shī)歌創(chuàng)作的影響之深。

（二）對(duì)香草美人手法的繼承

另一篇乃成海應(yīng)所作《食姜賦》。成海應(yīng)開篇即表明其作此賦之意：“昔蘇東坡作《食胡麻賦》，朱子以其有橘誦之意，續(xù)之楚辭。余適食姜而仿之為賦?！眥17}東坡在《食胡麻賦》中將茯苓比作圣君，芝麻恰如賢相。而《橘頌》中屈原自比志節(jié)如橘，專一己志，不可轉(zhuǎn)移。因此成海應(yīng)在《食姜賦》中云：“厭飫淳熬為鴆毒兮，猗彼嘉蔬生南國(guó)兮……達(dá)利導(dǎo)主百藥兮，啜之甘爽去穢濁兮?！眥18}以食姜表達(dá)自己志向高潔，對(duì)君主之忠心如屈原一般，如磐石不可轉(zhuǎn)移。

四、結(jié)論

屈原所創(chuàng)造的楚辭，是中國(guó)古典文化的典型和瑰寶。它不僅影響了中國(guó)歷朝的仁人志士，為他們忠貞精神的鑄煉提供了榜樣，為文學(xué)藝術(shù)水平的提升提供了借鑒，而且波及古代朝鮮半島。朝鮮文人成海應(yīng)因其獨(dú)特的人生經(jīng)歷和所處的時(shí)代，對(duì)《離騷》有著深刻的評(píng)論。其所提出的“非怨乃傷”的說(shuō)法顛覆了前人一直秉持的“怨”的看法。其創(chuàng)作的文學(xué)評(píng)論與詩(shī)歌擬作，除了表現(xiàn)出成海應(yīng)對(duì)屈原忠君以及高尚人格的崇尚外，同時(shí)反映出同時(shí)代的朝鮮文人也對(duì)屈原極其推崇?？梢?jiàn)朝鮮文人成海應(yīng)的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)楚辭有著深廣的接受與發(fā)展，也能看出屈原對(duì)朝鮮的影響之大。

{1}{2}{3} 〔朝〕成海應(yīng)：《研經(jīng)齋全集》續(xù)集冊(cè)六，《韓國(guó)文集叢刊》第279冊(cè)，（首爾）民族文化推進(jìn)會(huì)2001年版，第469頁(yè)，第469頁(yè)，第469頁(yè)。

{4}{5}{6}{7}{8} 〔朝〕成海應(yīng)：《研經(jīng)齋全集》續(xù)集冊(cè)十四，《韓國(guó)文集叢刊》第279冊(cè)，（首爾）民族文化推進(jìn)會(huì)2001年版，第348頁(yè)，第349—350頁(yè)，第350頁(yè)，第350頁(yè)，第351頁(yè)。

{9}{12} 《中華大典（文學(xué)典）先秦兩漢文學(xué)分典》，鳳凰出版社1997年版，第831頁(yè)，第831頁(yè)。

{10}{11}{14} 〔朝〕成海應(yīng)：《研經(jīng)齋全集》續(xù)集冊(cè)十四，《韓國(guó)文集叢刊》第279冊(cè)，（首爾）民族文化推進(jìn)會(huì)2001年版，第351頁(yè)，第351頁(yè)，第349頁(yè)。

{13} 〔宋〕洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版，第4—5頁(yè)。

{15}{16}{17}{18} 〔朝〕成海應(yīng)：《研經(jīng)齋全集》卷一，《韓國(guó)文集叢刊》第273冊(cè)，（首爾）民族文化推進(jìn)會(huì)2001年版，第18頁(yè)，第19頁(yè)，第6頁(yè)，第7頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 洪興祖.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，1983.

[2] 朱熹.楚辭集注[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3] 成海應(yīng).研經(jīng)齋全集.韓國(guó)文集叢刊（第273冊(cè)）[M].首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001.

[4] 成海應(yīng).研經(jīng)齋全集.韓國(guó)文集叢刊（第279冊(cè)）[M].首爾：民族文化推進(jìn)會(huì)，2001.

[5] 程千帆.中華大典（文學(xué)典）先秦兩漢文學(xué)分典[M].南京：鳳凰出版社，1997.

作 者：馬菁，南通大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.comendprint