柯平

捄之陾陾.度之薨薨。筑之登登.削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。

經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)人為的大大小小的障礙，既有詭譎離奇，也有峰回路轉(zhuǎn)，終于到了全詩(shī)臨近結(jié)束的部分，當(dāng)然這肯定也是全詩(shī)最難解的部分，作為一場(chǎng)好戲最后的高潮階段，深掩三千余年的歷史幃幕決非能讓人輕易拉開(kāi)，古代無(wú)數(shù)智慧的大腦或日儒家的精華都集中在這上面，設(shè)置了重重防線(xiàn)，從刪定詩(shī)三百一十五篇的圣人孔子到清代集中全國(guó)最杰出大儒炮制出臺(tái)的《四庫(kù)全書(shū)》，前赴后繼，千錘百煉，可以說(shuō)已令布質(zhì)的戲臺(tái)幕墻具有了與鋼鐵同等的質(zhì)量?？芍^撼山者易，撼周家者難。拿眼前這二十四個(gè)字來(lái)說(shuō)，不看注解根本看不懂，看了注解更加看不懂。毛詩(shī)本傳：“抹，虆也。陾陾，眾也。度，居也。言百姓之勸勉也。登登，用力也。削墻鍛屢之聲馮馮，然皆俱也。鼛，大鼓也，長(zhǎng)一丈二尺?；螯幓蚬?，言勸事樂(lè)功也?！敝浪f(shuō)的是什么嗎？不知道。再看鄭箋：“抹，捊也。度，猶投也。筑墻者揮聚壤土，盛之以虆，而投諸版中，五版為堵。興，起也。百堵同時(shí)起，鼛鼓不能止之，使休息也。凡大鼓之側(cè)有小鼓，謂之應(yīng)鼙、朔鼙。《周禮》曰：以鼛鼓，鼓役事。”知道他說(shuō)的是什么嗎？還是不知道。再看朱熹的集傳：“捄，盛土于器也。陾陾，眾也。度，投土于版也。薨薨，眾聲也。登登，相應(yīng)聲。削屢，墻成而削，治重復(fù)也。馮馮，墻堅(jiān)聲，五版為堵。興，起也。此言治宮室也。”知道他說(shuō)的是什么嗎？不但不知道，還發(fā)現(xiàn)幾位大師的解釋彼此之間都在打架。就拿這個(gè)“捄”字來(lái)說(shuō)，毛公說(shuō)是“虆”，鄭公說(shuō)是“捊”，朱公說(shuō)是“盛”。而且同樣是毛公，在同書(shū)《大東》“有抹天畢，載施之行”下又說(shuō)：“捄，畢貌?！蓖瑯邮青嵐?，在同書(shū)《良耜》“有抹其角”下又說(shuō)：“捄，角貌。”同樣是朱公，在同書(shū)同詩(shī)下又說(shuō)：“捄、曲貌?！倍杖松骄Α镀呓?jīng)孟子考文補(bǔ)遺》據(jù)該國(guó)藏本考證又稱(chēng)：“古本注：抹，長(zhǎng)貌，載鼎實(shí)，共有也?！倍稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌贰皩⒁阅ㄒ绶鏊ァ毕掠钟蓄亷煿抛⒎Q(chēng)：“捄，古救字”。如此別致或暖昧的方式，盡管讓人大跌眼球，實(shí)亦為古代學(xué)問(wèn)的精華所在。這個(gè)“捄”從此就以這樣神奇的方式傳來(lái)傳去，瞻之在前，忽焉在后；瞻之在此，忽焉在彼。即使是花了三千年時(shí)間，傳到清代經(jīng)學(xué)的大師手里，再度引起—輪高潮后，依然沒(méi)人肯來(lái)個(gè)臨門(mén)一腳。

為什么歷史上頂級(jí)的儒學(xué)宗師說(shuō)話(huà)會(huì)如此莫名其妙？其表現(xiàn)之怪異，尤其解讀之荒唐，幾破人常識(shí)之底線(xiàn)，懷疑自己是不是看錯(cuò)了。原因同樣還是很簡(jiǎn)單，因?yàn)檫@些話(huà)本來(lái)就不是他們說(shuō)的，而是別人替他們說(shuō)的，至少他們的原話(huà)并不如此，被人為篡改后才變成現(xiàn)在這樣子，用眼下網(wǎng)絡(luò)時(shí)興的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)就是被毛萇，被鄭玄和被朱熹了，不然這些人連話(huà)都說(shuō)不利索，回答問(wèn)題的水平連小學(xué)生都不如，又何以能享名千古？我相信有一天如果能挖出毛公詩(shī)傳的漢簡(jiǎn)手稿來(lái)，起碼有一半字都跟現(xiàn)在是不一樣的，包括經(jīng)文方面更是如此。我甚至相信上述所引二十四字中，幾乎已沒(méi)有原文的影子，全是后世那些不圖名利、默默貢獻(xiàn)者的功勞了。因此，如果真想把它讀懂，首先必須在文字方面努力，試圖恢復(fù)真相，哪怕只是部分，這就涉及到對(duì)經(jīng)文的改動(dòng)了。但古^就是這樣的可愛(ài)，他自己先偷偷把古書(shū)篡改了，然后搞個(gè)官本出來(lái)，說(shuō)這是定本，以此為準(zhǔn)。你要質(zhì)疑，想把他改的改回來(lái)，就是違反學(xué)術(shù)精神，連朱熹這樣的狠角色也不敢，只能搞點(diǎn)自己發(fā)明的小動(dòng)作，通過(guò)注音方式泄恨，聊勝于無(wú)而已。如果以古證今，這就有點(diǎn)像是聯(lián)合國(guó)禁核委員會(huì)的玩法了，誰(shuí)搞在前面誰(shuí)便宜，等后面的想再搞，那就是犯規(guī)，就要制裁你了。

而古代歷史的一個(gè)重大秘密，即有關(guān)周人首次崛起受挫的過(guò)程及細(xì)節(jié)描寫(xiě)，大約就藏在這六個(gè)四字短句里面。這說(shuō)起來(lái)可能有聳人聽(tīng)聞之嫌，但真相確實(shí)如此。傳世文獻(xiàn)對(duì)于此戰(zhàn)自然是諱莫如深，好像從沒(méi)有過(guò)這么一回事似的。這自然是受《史記》影響的結(jié)果，看看司馬遷筆下的周王，是如此威風(fēng)：“明年，伐犬戎。明年，伐密須。明年，敗耆國(guó)……明年，伐邗。明年，伐崇侯虎。而作豐邑，自岐下而徙都豐。明年，西伯崩……”直到清帝遜位前開(kāi)禁甲骨文，這才真相大白。散落在《甲骨文全集》里有關(guān)此役的記載，如《合集》20508“四月癸卯卜其克翦周”；《合集》6825“卜毋弗翦周十二月”；《合集》1086“丁巳卜古貞周以嫀一周以嫀二貞周弗以嫀?！薄逗霞?88“5壬戌卜令周宓若”?！逗霞?886“卜王令周宓出七月。”《合集》5618“辛卯卜貞令周比永止八月?！薄逗霞?854“丙寅卜內(nèi)令周取?！薄逗霞?0074“令周出亡。”（以上引用原有標(biāo)點(diǎn)，釋讀方面難說(shuō)完全準(zhǔn)確，姑從略）總數(shù)大約有上百條。此外還有近年出土的商周器物，還是以這個(gè)“捄”字為例，考之前些年出土的《四十二年逑器銘文》：“逑日丕顯朕皇高祖單公，桓桓克明，慎厥德夾。召文王武王達(dá)殷，膺受天魯，命匍有四方。并宅厥堇疆土，用配上帝。雩朕皇高祖公叔克逑，匹成王，成受大命。方狄不享用奠，四國(guó)萬(wàn)邦。”四方即前面多次強(qiáng)調(diào)的方山，《山海經(jīng)》“會(huì)稽之山四方”，《清華簡(jiǎn)楚居》見(jiàn)盤(pán)古之子居于方山，女日比隹”。都已說(shuō)得很清楚。堇疆為甬東，上古越國(guó)東南，赤堇山所在，也是沒(méi)有問(wèn)題的。銘文里逑字是地望，單姓明顯是王稱(chēng)，“召文王武王達(dá)殷，膺受天魯，命匍有四方”云云，更是殷帝的口氣，《太平御覽》卷八三皇王部引《竹書(shū)紀(jì)年》日：“武乙即位居殷。三十四年，周王季歷來(lái)朝，武乙賜地三十里玉十轂馬八疋?！迸c此相符。周人喜歡標(biāo)榜的受命，大約就指這件事吧。而封地三十里，就敢稱(chēng)大王，可見(jiàn)他的野心有多大。但就在這區(qū)區(qū)三十里地上，周人的表現(xiàn)確實(shí)出色，勤苦勞作，種芋致富，制造文字，建筑廊屋。地方一富，投奔的人就多，這跟今天深圳、浦東的創(chuàng)業(yè)過(guò)程道理是一樣的。或許是國(guó)家發(fā)展太順利了，膽子也越來(lái)越大，既私設(shè)祭臺(tái)，又四處侵伐，加上生活作風(fēng)方面過(guò)于浪漫，終于遭受滅頂之災(zāi)。銘文后面說(shuō)的“雩朕皇高祖公叔克逑，匹成王，成受大命。方狄不享，甬奠四國(guó)萬(wàn)邦?！闭f(shuō)的就是這件事了。其中最關(guān)鍵的是“克逑，匹成王”這幾個(gè)字，“逑”為文王新出雅號(hào)，后有詳說(shuō)；“匹”為其曾經(jīng)相好的窈窕淑女，可惜其時(shí)因男方另有新歡，導(dǎo)致夫妻反目成仇?！稜栄裴屧b》：“仇，匹也?！被付曜筘祩魅眨骸凹务钊斟Ｔ柜钊粘?。古之命也?！薄对?shī)大雅》曰：“神罔時(shí)怨，神罔時(shí)恫。刑于寡妻，至于兄弟。以御于家邦?！奔礊榇硕l(fā)。endprint

乃立皋門(mén)，皋門(mén)有伉，乃立應(yīng)門(mén)，應(yīng)門(mén)將將.乃立冢土.戎丑攸行。

此時(shí)大約也到戰(zhàn)事臨近結(jié)尾的時(shí)段，周人從其非法占有的區(qū)域逐回，即放棄堤下的新居耳室，躲進(jìn)始抵岐下時(shí)居住的大穴。此穴東西可通，俗稱(chēng)穿山者也。進(jìn)攻方打算做的亦為古代的主要戰(zhàn)法，即堆土筑門(mén)封住前后兩面洞口，然后往里面灌水。昭三十年左氏傳：“吳子執(zhí)鍾吾子，遂伐徐防山，以水之。己卯，滅徐?！本褪沁@種玩法。又《銀雀山漢簡(jiǎn)孫子兵法》雄牝城條：“營(yíng)軍趣舍，毋回名水，傷氣弱志，可擊也。城在發(fā)澤中，無(wú)名谷付丘者，牝城也，可擊也。城前亢山，背名谷，前高后下者，牝城也，可擊也?！庇謴埣疑匠鐾翝h簡(jiǎn)《蓋廬》，即左傳作闔廬，越絕作闔閭者也，記吳王昔曾問(wèn)戰(zhàn)法于子胥，伍子曰：“凡攻軍回眾之道，相其前后，與其進(jìn)芮（內(nèi)），慎其填（堵）埃?！庇衷唬骸肮挠陉?，以攻其后；陳于陽(yáng)，以觀(guān)其耳目。”芮同內(nèi)，填同堵塞，說(shuō)文填，塞也。塞，隔也。而耳目鼻口，其字義古今亦自不同，古指人體區(qū)域孔穴，今謂臉部器官。又有宋代出土，元鮮于伯機(jī)收藏的《兮甲盤(pán)》，其銘文主要部分有云：“庚寅王初洛伐澉于圖廬。兮甲從王，折首執(zhí)訊，休敃王易兮甲馬四匹。駒車(chē)王令甲政辭成，周四方束，至于南淮尸。淮尸舊我鼻田，人母敢不出其鼻。其束其進(jìn)。人其賓母，敢不即柬即止；敢不用令，即刑鏷伐”（原釋或有不妥，姑不討論）?！队衿罚骸捌?，辭也?！背膳c城，政正征古不別，則所攻辭城即其城，周人老窩。又《今本竹書(shū)紀(jì)年》“畎（母。此遵朱熹例，詳上解）夷入于岐以叛?！庇涗浀膽?yīng)該也是這件事，尤其是人母兩字語(yǔ)法頗奇，跟某島國(guó)影視界的人妻有一比，跟《詩(shī)十月之交》的“艷妻煽方處”也有一比。何況詩(shī)里還有“燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩”、“徹我墻屋，田卒汗萊”這樣具體的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，更有“皇父孔（亂）圣，作都于向。擇三有事，宜侯多藏”的因果關(guān)系交代。引詩(shī)偽字肯定不少，比如所謂孔圣，孔子是詩(shī)集主編，有稱(chēng)自己為圣人的嗎？其為亂字之偽無(wú)疑。還有這個(gè)宜侯，是否即宜父不知道，逃到哪里去藏起來(lái)了也不知道，但只要有這個(gè)“亶”字在，他就跑不了，哪怕可以寫(xiě)成倉(cāng)，寫(xiě)成屯，寫(xiě)成廩，甚至寫(xiě)成三潭印月的潭也沒(méi)用。今定此盤(pán)為周內(nèi)史尹吉甫隨周宣王征伐玁狁所作，大概主要是清代幾位辮子黨學(xué)者在搗鬼，連器名也改來(lái)改去，如吳式芬《攗古錄》卷三作“兮田盤(pán)”，吳大澄《愙齋集古錄》卷十六作“兮伯盤(pán)”，方浚益《綴遺齋彝器考釋》卷七作“兮伯吉父盤(pán)”。不如干脆改成《分田盤(pán)》，說(shuō)在瑞金出土算了。主要原因是這個(gè)“甲”字太顯眼了，而《尚書(shū)牧誓》甲子朝至于商郊牧野伐紂又太有名了，而孔安國(guó)書(shū)傳的原注“紂近郊三十里，地名牧”，跟上述《竹書(shū)紀(jì)年》“周王季歷來(lái)朝，武乙賜地三十里”又太巧合了。那怎么行？今本《尚書(shū)》既已果斷地改三十里為七十里，這只盤(pán)當(dāng)然也得跟著改名。《說(shuō)文》“兮：語(yǔ)所，稽也，從丂。八象氣，越虧也?！眲t兮為祭名，越祭也，而清華簡(jiǎn)《良臣》以“越王句踐”為“雩王句踐”，而剛公布的清華簡(jiǎn)七《越王其事》凡稱(chēng)“越”原簡(jiǎn)均為“雩”。而引詩(shī)末句“戎丑攸行”的“戎”，跟越字的古文“戊”也真是太像了。而《尚書(shū)立政》又偏偏說(shuō)“我有夏式商，受命奄甸萬(wàn)姓。亦越文王武王克知，三有宅心灼見(jiàn)，三有俊心，以敬事上帝，立民長(zhǎng)伯?！焙?jiǎn)直讓那些偽造者防不勝防。不過(guò)這個(gè)“三”字如果不是指東堤即大雅小雅外的第三條堤，即所謂周道，則必定為“王”字之訛或偽。

以上是從大處著眼，釋其大意，至于詩(shī)句文字方面的具體分析，發(fā)言的人依然很多，但不是說(shuō)鬼話(huà)就是說(shuō)胡話(huà)，參考價(jià)值不大。毛詩(shī)原傳：“冢土，大社也。起大事，動(dòng)大眾，必先有事乎社，而后出?！保ü艧o(wú)“后”字，以“句”代之）又閔二年左氏傳：“帥師者受命于廟，受蜃于社。”則當(dāng)記伐方總攻前行祭。而朱熹的解讀也有點(diǎn)意思，使的應(yīng)該還是他的獨(dú)門(mén)暗器功夫，堪比金庸筆下的西川唐家。他說(shuō)：“王之郭門(mén)日皋門(mén)，王之正門(mén)日應(yīng)門(mén)。大王之時(shí)，未有制度。特作二門(mén)，其名如此。及周有天下，遂尊以為天子之門(mén)，而諸侯不得立“焉”。此中隱約傳達(dá)出的信息，當(dāng)亦認(rèn)為此二門(mén)非周人所筑，不過(guò)沒(méi)有明說(shuō)而已。其中這個(gè)“特”字下得有點(diǎn)狠，實(shí)際上已點(diǎn)明筑門(mén)者即主伐者的潛在身份?！队衿贰疤兀耗蹬Ｒ病！薄墩f(shuō)文》“樸特：牛父也?！惫耪咛熳又T候的尊卑之分，即便于動(dòng)物上也有體現(xiàn)，大國(guó)配大動(dòng)物，如牛熊羆虎獅豹之類(lèi)；小國(guó)配小動(dòng)物，如雞鴨貓狗豕羊之類(lèi)。周人的族種屬性大約為豕，這無(wú)論從種族發(fā)展相關(guān)的那些地望如豳涿冢家之類(lèi)，還是《易經(jīng)》的兩位專(zhuān)業(yè)評(píng)論家彖（豕也）先生和象（偽龜字）先生，大致可以推測(cè)。而牛當(dāng)為越地土族，《古微書(shū)》論上古發(fā)明稱(chēng)“繇服牛?！贝巳藶榇笥砝习?。其代表性標(biāo)志是牛陵，亦名牛屯，《楚居》稱(chēng)夷屯，時(shí)商人命周人所監(jiān)，所謂亥托于有陽(yáng)者也。傅說(shuō)服牛也好，河伯撲牛也好，說(shuō)的都是這地方。因此這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)雖說(shuō)是受命于皇室的諸候?qū)α硪恢T侯的征伐，實(shí)際上也可說(shuō)是牛豕之戰(zhàn)。至于事情為什么會(huì)弄成這樣的結(jié)果，即起先相當(dāng)友好，召之來(lái)朝，賜地封爵，到頭來(lái)兵戎相見(jiàn)，你死我活，《淮南子本經(jīng)訓(xùn)》有個(gè)解釋合情合理，可以幫助我們對(duì)事件的本質(zhì)有所把握，其文云：“古者天子一畿（幾），諸侯一同（洞），各守其分，不得相侵。有不行王道者，暴虐萬(wàn)民，爭(zhēng)地侵壤，亂政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，誨之不變。乃舉兵而伐之，戮其君，易其黨，封其墓，類(lèi)其社，卜其子孫以代之?！弊髠飨骞迥曜鳌拔籼又匾慧撸袊?guó)一同。”其文有異，其義相同。

但上古所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)，與今人的理解實(shí)在相去甚遠(yuǎn)。因此不要一看見(jiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)這兩個(gè)字，腦子里就出現(xiàn)聯(lián)合國(guó)盟軍打伊拉克那樣的神奇畫(huà)面。與其如此，還不如把它想象成是兩個(gè)鄰近鄉(xiāng)村為搶水搶糞或情色糾葛，彼此發(fā)生紛爭(zhēng)，最后動(dòng)上手腳而已。這種事情放在現(xiàn)在毫無(wú)新聞性可言，但在上古禮樂(lè)社會(huì)可是了不得的大事?！对?shī)經(jīng)》里至少有十分之一的篇幅，即與此事有關(guān)。比較接近原創(chuàng)的劇情大概是這樣的：有個(gè)始姓季后改姬的男人，生有瑞德，文武全才，是注定要成為大人物的那種。事業(yè)發(fā)達(dá)、兜里有錢(qián)以后，當(dāng)然也得犯點(diǎn)大人物的毛病，公開(kāi)養(yǎng)二奶不說(shuō)，還在具體利益方面與鄰邦結(jié)怨甚深，竊水侵田什么的。于是元妻或者元配或者元匹或者元妃或者元姒有一天實(shí)在忍不住了，就跑回娘家去訴苦，在老爸的鼎力相助下，帶一幫親威來(lái)打后妻后配后匹后妃后姒甚至后妣后母，就像我們現(xiàn)在于街頭時(shí)常見(jiàn)到的那樣，不過(guò)懲罰手段方面過(guò)于激烈了一點(diǎn)，全家主要成員無(wú)一幸免，詩(shī)云一發(fā)五葩者也。包括泰山壓頂這個(gè)成語(yǔ)，當(dāng)初就是這么來(lái)的，而泰山最初也不是什么地望，而是指老婆的父親，民間俗稱(chēng)老丈人者也。漢人焦循《易林》所謂“邪徑賊田，惡政傷民。夫婦呪詛，太山覆顛?！敝v的就是這件事。太泰同字，這讀書(shū)人都知道，用不到解釋。而太與大與丈與犬與龍的關(guān)系，大約也是如此，因他們家門(mén)前有個(gè)土山，為上古主要葬地，《越絕書(shū)》里那么多的“不審名塜”，說(shuō)的就是它，因此太山也叫做泰山。不過(guò)在當(dāng)初，也確實(shí)算是很大的山了，《韓詩(shī)外傳》記“孔子顏淵登魯泰山，望吳閶門(mén)?！薄墩嬲a》記吳句曲山“洞墟四郭上下皆石也，上平處在土下，正當(dāng)十三四里，而出上地耳，此當(dāng)是至太山頂為言也?！边@些記錄本為古人的真實(shí)表述，好不容易從文刀筆斧間漏網(wǎng)，現(xiàn)在的人不理解，只好懷疑是書(shū)里寫(xiě)錯(cuò)了，表過(guò)不提。后來(lái)周人得天下后要寫(xiě)《周禮》，在墩上分東南西北中堆上五堆不同顏色的土，這就是所謂的五疇了。秦國(guó)當(dāng)初就是為周家看墳的，此事已由《清華簡(jiǎn)系年》披露于世，因此你一不小心把它寫(xiě)成泰了也沒(méi)關(guān)系，因?yàn)闈h晉以前那些帶秦字的山差不多都在會(huì)稽郡。再后來(lái)輪到劉姓人坐天下，要搞文化建設(shè)，在《漢書(shū)》里列入郊祀志，跟司馬遷的《龜策傳》叫板，實(shí)際上亦有假公濟(jì)私、紀(jì)念自己祖宗的私心在里面，一看他那個(gè)姓，還有號(hào)沛公的這個(gè)沛，就知道他什么來(lái)歷。加上也實(shí)在沒(méi)什么好寫(xiě)的，把土堆重新整了整，比以前略高大些，就管它叫五岳了。地方上的人好像也很會(huì)講：政治，因此老丈人又跟著改稱(chēng)岳父，《左傳厲公二年》所謂“姜姓太岳之后”者此也?！对浇^志》的作者也是好事之徒，在書(shū)里給它起了很多名字，班固的知名度更高，文才更富，起的別名自然也更多，因與傳統(tǒng)文獻(xiàn)沖突太大，這里就不一一列舉了。endprint

肆不殄厥慍.亦不隕厥問(wèn)。柞械拔矣，行道兌矣，混夷駾矣，維其喙矣。

最后的攻擊開(kāi)始，實(shí)可謂原版的真正的斬首行動(dòng)，以證后來(lái)美國(guó)人的那個(gè)不過(guò)襲用模仿而已。斬首者，平周人祭臺(tái)，祭在穴頂田中，置圓石為首，即《尚書(shū)》所謂圓丘，《太玄經(jīng)》所謂天圓地方者也。前有《易經(jīng)》艮卦漸卦的自記，后有《楚辭天問(wèn)》的詰責(zé)，而詩(shī)稱(chēng)靈廟（見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)大雅》），越稱(chēng)龜山（見(jiàn)《吳越春秋》并《越絕書(shū)》）。這樣一來(lái)，害得后代的學(xué)者文人又要為此手忙腳亂，如孔穎達(dá)在《詩(shī)經(jīng)正義》里僅為后面這兩句，就寫(xiě)下一千五百字的注疏，重復(fù)前釋密須氏的老套路，把受人討伐說(shuō)成是征伐他人。當(dāng)然昆夷這個(gè)昆字，也必須加水旁改成混，這樣才有可能魚(yú)龍混雜，混沌不分，魚(yú)目混珠，混水摸魚(yú)。最早的毛傳或許還保留了一點(diǎn)真實(shí)信息，以首字為例，毛釋“肆”為“故”，則為地望，古故初昔先等字義同，即周人所筑，所謂三年成都者也，《越絕書(shū)》里眾多的“吳古故陸道”，“吳古故水道”，都可以站出來(lái)作證。漢時(shí)加框?yàn)楣?，即稱(chēng)固陵。周人私祭于此，其祭式為同性水中裸撲，《山海經(jīng)》所謂浴，俗稱(chēng)洗澡，澡操形近，國(guó)所明禁，因有此禍。唐改肖山，死灰復(fù)燃，以唐人亦為周種，所謂唐虞者，吳仲雍之后，《世本居篇》記仲雍居余暨是也。（水經(jīng)注以余姚為余暨）《揚(yáng)子方言》“肖：趙，肖小也?！薄墩f(shuō)文》：“骨肉相侶也，不侶其先，故曰不肖也。”后世引以為戒，因此士人通信相見(jiàn)，必自稱(chēng)不肖，表明個(gè)人政治及宗教態(tài)度也。又詩(shī)首兩句《大雅思齊》有個(gè)相同句式叫：“肆戎疾不殄，烈假不瑕?！薄稘h石經(jīng)魯詩(shī)碑圖》第十面第三十四行有殘字作：“珍廑罟不”，則“假”本作“罟”，從四從古，肆四古今字，有關(guān)此字的解釋?zhuān)疟尽墩f(shuō)文》作“罔”，今本《說(shuō)文》作“網(wǎng)”?！队衿犯纱嘧鳌敖秦枰病！钡还芩秦柽€是網(wǎng)，這條漏網(wǎng)的大魚(yú)必為古公，而本字當(dāng)為亡，隱居市肆，改名太公望，實(shí)為太公亡又稱(chēng)呂上甫，就等若干年后他孫子或曾孫來(lái)找他去伐紂了。但孟子卻堅(jiān)持認(rèn)為這人就是文王，語(yǔ)見(jiàn)盡心章句下第十九節(jié)：“貉稽曰：稽大不理于口？孟子曰：無(wú)傷也，士憎茲多口。詩(shī)云：憂(yōu)心悄悄，慍于群小?？鬃右病Ｋ敛婚遑蕬C，亦不隕厥問(wèn)。文王也。”可見(jiàn)文與大這兩個(gè)字，古今沒(méi)人能真正弄清楚過(guò)。

這里可能已涉及到古代一個(gè)敏感的問(wèn)題即宗教祭式，相關(guān)的著作雖然很多，能說(shuō)到點(diǎn)子上的不容易見(jiàn)到。在古人的觀(guān)念中，表示一個(gè)宗族或邦國(guó)存在的標(biāo)志就是它的祭壇，以及自己獨(dú)特的祭祀方式。以吳越兩國(guó)為例，最初吳滅越，越王甲循五千棲保會(huì)稽，最終請(qǐng)成而得許可，就是同意保留它的祭臺(tái)，哪怕屈身為奴、妻子為婢也在所不惜。別看勾踐像祥林嫂似的逢人便說(shuō)“吳為不道，殘我宗廟，夷我社稷，以為平原，使不血食。”不過(guò)占有了他的勾踐小城，在上面筑了姑胥臺(tái)，不方便祭祀而已，實(shí)際上并沒(méi)有滅祀絕宗。后來(lái)越滅吳，請(qǐng)居甬東，但不同意保留祭臺(tái)，而吳王寧可自殺以殉。《吳越春秋》里有一段精彩的對(duì)話(huà)就是記錄這事的，當(dāng)時(shí)夫差請(qǐng)求勾踐，希望能得到同等對(duì)待，“猶以今日之姑胥，曩日之會(huì)稽也。若徼天之中，得赦其大辟，則吳愿長(zhǎng)為臣妾?！边@個(gè)徼天之中，就是東堤中有丘陵。陵有泉穴，俗稱(chēng)天泉酒水（酒古文畬?zhuān)嘧骶牛鲅榻?，吳人所祭，《越絕書(shū)》卷二吳地記“吳古故祭于江”是也。而按酈道元的習(xí)慣是要寫(xiě)成牦牛繳的，不然他的若水就沒(méi)法從四川流過(guò)來(lái)。勾踐不忍其言，將許之成。而范蠡勸他毋忘會(huì)稽之厄，結(jié)果還是沒(méi)談成，只同意生活方面更加優(yōu)待，許以男女三百戶(hù)云云?！皡峭蹀o日：天降禍于吳國(guó)，不在前后，正孤之身。失滅宗廟社稷者，吳之土地民臣越既有之，孤老矣，不能臣王。遂伏劍自殺?！鼻胺Q(chēng)愿長(zhǎng)為臣妾，此稱(chēng)不能臣王，看似相當(dāng)矛盾，而奧妙就在這里。考之新整理出版的清華簡(jiǎn)七《越王其事》，斑斑皆是，如簡(jiǎn)五“君如為惠，交天地之福，毋絕越邦之命于天下，亦茲（使）句踐繼寮于越邦，孤其率越庶姓，齊厀同心，以臣事吳?！本褪巧厦嬲f(shuō)的求吳保留宗祀。簡(jiǎn)三十二“其蓐夫老弱堇歷者，王必酓認(rèn)之。”就是說(shuō)越國(guó)堇頭舊祭雖然保留下來(lái)了，因其時(shí)交通不便，祭者冷清，不得已以免費(fèi)酒水相引誘，相當(dāng)于是時(shí)下商家搞的促銷(xiāo)策略了。

而在我們現(xiàn)在討論的這首詩(shī)所代表的歷史年限里，主要祭壇大約有三個(gè)，《爾雅》所謂“夏日歲，商日祀，周日年”是也。一為母祭，此為最早設(shè)置者，所祭為女性生殖器官，后世雅化為它山夾山洼樽之類(lèi)。其次為父祭，所祭為男性生殖器官，即越絕龜山，后世雅化為怪山槿頭之類(lèi)。再其次為子祭，即周人所私設(shè)者，所祭為乳狀二小山，以乳泉所出，所謂圣瑞者也，《明一統(tǒng)志》引古本《雪竇寺志》云：“山又名乳峰，正峰聳峙，四山攢拱，兩澗出水，交會(huì)于前?！庇帧都尉笇幉ǜ尽罚骸霸诳h東南五里，一名瑞峰。山特起，周回三十里，四面皆異?！闭f(shuō)的就是它了。后世雅化為包山鼓山鮚崎白水沔水之類(lèi)。有當(dāng)代史研究者認(rèn)為所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，在古代則更是如此。因?yàn)樗粌H代表著精神信仰之爭(zhēng)，更有世俗的功利在，看看今天的收費(fèi)站和廟門(mén)口的攤位生意的紅火就知道了。加上周人的祭祀方式，又實(shí)在太有點(diǎn)那個(gè)了，放在現(xiàn)在也是“掃黃”辦的工作對(duì)象。紛爭(zhēng)遂起，天下不寧，最終慘遭伐戮。但所謂天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。正義的旗幟下面，往往也掩藏著不少私貨，這種事情古今中外并不罕見(jiàn)，如討伐方勝利后占據(jù)周人的地盤(pán)不走，將其成果全部據(jù)為己有，即為一例。此節(jié)開(kāi)首“肆不殄厥慍，亦不隕厥問(wèn)”十字，當(dāng)即由此而發(fā)。而后人同情他，依然愿意尊他為中土之祖，不僅因?yàn)樗俏淖值膭?chuàng)造者，居室的發(fā)明者，更因?yàn)樽钤缬伤l(fā)現(xiàn)的泉源，除使先民的生活用水問(wèn)題得到解決外，還直接推動(dòng)了農(nóng)事和水利的發(fā)展。就這一點(diǎn)而論，《周書(shū)》說(shuō)他有圣瑞，倒是一點(diǎn)也不夸張。此外他的環(huán)保工作也做得很好，為保持泉口不受污染，當(dāng)年還在上面搭了個(gè)棚，斜頂如斗笠，亦名冠，亦名弁，亦名蓋，這就是為什么《史記》里有那么多的西伯蓋了?！肮凇碑?dāng)然也就是帽，《尚書(shū)》里盡管別書(shū)為“勖”，也很難完全消除痕跡。又因?yàn)槭窍盱胫?，吃了敗仗后冠蓋無(wú)存，按上古規(guī)距“享”字也要跟著受罰，《周易》里的那些古怪的“亨”字也有來(lái)歷了。后人又成功地把它改造成“亭”，《漢書(shū)》所謂十里一亭是也，亭長(zhǎng)大概就是看管泉源的，一如《商書(shū)》之監(jiān)。按《周禮冬官考工記》“輸人為蓋以象天崇十尺?！边@只亭子的高度也就有數(shù)了。而無(wú)論是冠是帽，都要戴在頭上，這個(gè)戴字因此也可假借為頭或首，比如屈原就喜歡稱(chēng)戴不稱(chēng)頭，在《天問(wèn)》里他憤怒地發(fā)出責(zé)問(wèn)：“鼇戴山抃，何以安之？”又問(wèn)：“何少康逐犬，而顛隕厥首？”又問(wèn)：“何顛易厥首，而親以逢殆？”可見(jiàn)楚周同種，《左傳》所謂同母弟者也，關(guān)鍵時(shí)刻立場(chǎng)還是很明確的。至于王逸注引《列仙傳》曰：“有巨靈之龜，背負(fù)蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中?！毕胂罅μS富了，因此只能當(dāng)它是動(dòng)漫。不過(guò)這個(gè)蓬萊山在東海，在浙江，在句章，秦始皇當(dāng)年跑來(lái)看過(guò)的，歷史上倒是沒(méi)見(jiàn)有人否認(rèn)。（未完待續(xù)）endprint