樊蓉

【摘要】從古希臘時(shí)期開始，西方的哲學(xué)思想家們都對(duì)法律的必要性進(jìn)行過(guò)各自的研究。隨著時(shí)代和階級(jí)的變革他們對(duì)法律的論證都各有不同，但唯一不變的是他們始終都堅(jiān)持著“法治”。

【關(guān)鍵詞】法律 理想國(guó) 社會(huì)契約

人類的法律思想大概可以追溯到古希臘，甚至更遠(yuǎn)的時(shí)期。最開始，古希臘哲學(xué)注重的是對(duì)自然本身的研究，而從智者開始，研究對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)變到注重社會(huì)倫理和人的研究，但其也都只停留在感性的階段，所以得出的結(jié)論具有相對(duì)性，直到蘇格拉底的出現(xiàn)才根本改變了這種狀況。蘇格拉底要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”，把哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究自我，即后來(lái)人們常說(shuō)的，將哲學(xué)從天上拉回到人間。從蘇格拉底開始，自我和自然明顯地區(qū)分開來(lái)，而關(guān)于社會(huì)，國(guó)家政體的構(gòu)想也逐漸發(fā)展起來(lái)，法治理論也隨著時(shí)代背景的變化而不斷發(fā)生變化。

柏拉圖，出生于雅典城邦衰落時(shí)期，他痛心雅典貴族政治墮落為寡頭政治，在蘇格拉底死后，繼承蘇格拉底大業(yè)，終將自己的政治立場(chǎng)和觀點(diǎn)著述為影響深遠(yuǎn)的《理想國(guó)》。他在《理想國(guó)》中描繪了這樣一副畫面：以社會(huì)的自然分工為建國(guó)原則，以理念、哲學(xué)為根本指導(dǎo)，遴選出有哲學(xué)與政治智慧的“哲學(xué)王”，建立以正義為倫理基礎(chǔ)，以善為最高目的的政治體制，實(shí)施各種明智的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、教育制度，謀求城邦國(guó)家的整體幸福，并能保證統(tǒng)治集團(tuán)成員不腐化變質(zhì)，能長(zhǎng)治久安?！卑乩瓐D認(rèn)為這種賢人政制是“最好的政制”，但他同時(shí)也回歸現(xiàn)實(shí)，他清楚的知道這是世界上不存在的“理想國(guó)”?，F(xiàn)實(shí)如此，哲學(xué)王既非天生，也非后天可以造就的。，因?yàn)樗J(rèn)為，人性包含理性、意志和欲望三方面，只有在理性支配意志和欲望時(shí)，人才能獲得正義的德性，但是由于人性中始終存在善惡兩部分，獸性的欲望需要外在的權(quán)威來(lái)約束，而他所認(rèn)為外在的權(quán)威就是指的法律，此為柏拉圖關(guān)于法律的必要性論證。

亞里士多德主張正義論。他認(rèn)為作為正義的體現(xiàn)，法律離不開正義，立法的根本目的就在于促進(jìn)正義。他是這樣論證法治優(yōu)于人治的：

主張君主政體較為有利的人說(shuō)：法律只能訂立一些通則，在國(guó)家發(fā)生事故時(shí)不會(huì)根據(jù)事故來(lái)發(fā)號(hào)施令，全盤按照法律通知來(lái)運(yùn)作的政體不可能是最優(yōu)良的政體，但作為統(tǒng)治者，其心中必然存在著通則，凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良。主張君主政體的人可以強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用，但是應(yīng)該讓最好的人為立法施命的統(tǒng)治者，遇到通則不能解決的特殊事例才讓才能讓此人通過(guò)理智作出較好的審判，但在平等人民所組成的城邦中，一人高高凌駕于全邦人民之上顯然是不合理的，既然人人具有同等價(jià)值，應(yīng)當(dāng)分配給同等的權(quán)利，依此，統(tǒng)治者的名位應(yīng)該的輪番的，同等的人交互做統(tǒng)治者也做被統(tǒng)治者，這才是合乎正義。

但他又在人性論中指出人性普遍是惡的，人的行為受到感情、欲望等本能的驅(qū)使，人性不可信，所以由平等人民輪番做統(tǒng)治者不能達(dá)到正義的目標(biāo)。所以建立的輪番制度應(yīng)該是法律，因?yàn)榉汕∷迫珶o(wú)感情的，法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治，無(wú)論哪一種形式的統(tǒng)治都應(yīng)當(dāng)遵循法律。

同時(shí)他也認(rèn)為個(gè)人權(quán)力或若干人聯(lián)合的權(quán)力可以在法律有所不及的時(shí)候發(fā)揮個(gè)人智慧的作用，但執(zhí)法者應(yīng)該接受法律訓(xùn)練，在解釋和應(yīng)用一切條例的依據(jù)是法意，在對(duì)法律沒(méi)有周詳?shù)牡胤?，他們作出公正處理和裁決時(shí)也應(yīng)當(dāng)遵從法律原來(lái)的精神；法律同時(shí)也允許人們根據(jù)積累的經(jīng)驗(yàn)，修訂或補(bǔ)充現(xiàn)行的各種規(guī)章，以求日臻完美。這是亞里士多德關(guān)于法律必要性的論證。

到了十七世紀(jì)，英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，作為英國(guó)封建貴族同資產(chǎn)階級(jí)和新貴族妥協(xié)下的產(chǎn)兒，洛克的法治理念產(chǎn)生于資產(chǎn)階級(jí)欲脫離封建制度的大背景之下，一切都圍繞著保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)而論證。他創(chuàng)造出一種反歷史和唯心的自然狀態(tài)和自然法。自然狀態(tài)下，自然法賦予每個(gè)人同等的執(zhí)行權(quán)力，而沒(méi)有統(tǒng)一的區(qū)分是非的標(biāo)準(zhǔn)和裁判者，事實(shí)上人們的實(shí)際權(quán)力得不到保障，所以洛克強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)足以保護(hù)資產(chǎn)階級(jí)各種權(quán)利的國(guó)家政權(quán)的必要性：

處在自然狀態(tài)中任何數(shù)量的人們，進(jìn)入社會(huì)以組成一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，置于一個(gè)最高統(tǒng)治權(quán)的政府之下，不然就是任何人自己加入并參加一個(gè)已經(jīng)成立的政府，這樣他就授權(quán)社會(huì)或授權(quán)給社會(huì)的立法機(jī)關(guān)，根據(jù)社會(huì)公共福利的要求為他制定法律，而他本人對(duì)于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)，設(shè)置在人世間的裁判者有權(quán)裁判一切爭(zhēng)端和救濟(jì)國(guó)家的任何成員可能受到的損害，這個(gè)裁判者就是立法機(jī)關(guān)或者其為人的長(zhǎng)官，而由于這種裁判者的設(shè)置，人們便脫離自然狀態(tài)，進(jìn)入一個(gè)有國(guó)家的狀態(tài)。

在一切以保護(hù)財(cái)產(chǎn)為目的的前提下，法律的必要性也就體現(xiàn)出來(lái)：人們參加社會(huì)的重大目的是和平地和安全地享受他們的各種財(cái)產(chǎn)，而達(dá)到這個(gè)目的的重大工具和手段就是那個(gè)社會(huì)所制定的法律，因此所有國(guó)家的最初和基本的明文法就是關(guān)于立法權(quán)的建立，國(guó)家必須以法律來(lái)統(tǒng)治而不斷臨時(shí)的命令或決議，立法權(quán)最高且法律面前人人平等。

同時(shí)，為了資產(chǎn)階級(jí)革命的需要，洛克鼓吹自由論，認(rèn)為“人類天生是自由的”；“我們是生而自由的，也是生而理性的”；自由意味著不受他人束縛和強(qiáng)暴”，“實(shí)在人所受約束的法律許可范圍內(nèi)…不受另一個(gè)人的自由意志支配?！背俗罡叩牧⒎?quán)也即經(jīng)人們同意在國(guó)家內(nèi)所建立的立法權(quán)之外，其他任何意志或法律都不能對(duì)人們產(chǎn)生統(tǒng)轄或約束作用。在自由論的支配下，法律的必要性體現(xiàn)為對(duì)自由的保護(hù)和擴(kuò)大，“哪里沒(méi)有法律，哪里就沒(méi)有自由”。

到了資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期，作為法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，盧梭為了表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)的民主理想，針對(duì)法國(guó)的封建制度和等級(jí)特權(quán)，提出了爭(zhēng)取自由和平等的戰(zhàn)斗口號(hào)，并且強(qiáng)烈主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。他提出了社會(huì)契約的理論：任何人對(duì)于自己的同類都沒(méi)有任何天然的權(quán)威，因?yàn)橥庠趶?qiáng)力并不能產(chǎn)生任何超越他人的權(quán)利，預(yù)示一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)便只剩下人們之間的約定。社會(huì)公約可以簡(jiǎn)化為：每個(gè)人都將其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)下，并且在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個(gè)道德與集體的共同體，這被稱為國(guó)家或政治體。然而社會(huì)契約形式雖然賦予了政治體生存基礎(chǔ)和生命，但這種行為只是使得政治題得以形成與結(jié)合，并不能決定它為了保存自己還應(yīng)該做些什么事情，所以盧梭認(rèn)為這是法治的必要性，即由立法來(lái)賦予國(guó)家以行動(dòng)和意志。他在《日內(nèi)瓦手稿》中寫道：“法律是政治體的唯一動(dòng)力，政治體只能是由于法律而行動(dòng)并為人所感受到，沒(méi)有法律，已經(jīng)形成的國(guó)家就只不過(guò)是一個(gè)沒(méi)有靈魂的軀殼，雖然存在但不能行動(dòng)，因?yàn)槊總€(gè)人都應(yīng)該順從公意，那首先就必須認(rèn)識(shí)公意，于是就出現(xiàn)了法律的必要性”。具體來(lái)說(shuō)，社會(huì)中存在一種普遍的理性正義，但從政治或社會(huì)契約來(lái)考察事物，缺少了自然的裁判，正義的法則在人間便形同虛設(shè)，因此就需要有約定和法律來(lái)把權(quán)利和義務(wù)結(jié)合在一起，并使正義能符合于他的目的——使正義能應(yīng)用于社會(huì)。

從古至今，法律的來(lái)源多樣，可以是神意，可以是社會(huì)契約；法律的作用也多種多樣，可以用來(lái)約能束人性中的惡，抑或用來(lái)維護(hù)新興資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利，但都能體現(xiàn)出每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治階級(jí)的意志，都是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)維護(hù)自己統(tǒng)治的工具。但工具有很多暴力，宗教等等，為何每個(gè)時(shí)代都有人選擇法律作為“治國(guó)之利器”？原因有以下幾點(diǎn)：第一，從人性本惡的角度看，法律可以約束人性中的惡，使整個(gè)社會(huì)朝著“善”的方向發(fā)展；第二，法律作為一種規(guī)則“全無(wú)感情”，一旦制定出來(lái)就應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶袷氐男再|(zhì)是社會(huì)公平正義的要求；第三，法律不是從來(lái)就有的而是由人制定出的，所以法律必定會(huì)體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，并且法律不夠靈活這一缺點(diǎn)剛好要求一定程度的“人治”來(lái)配合，這既保證形式公平也可以保證實(shí)質(zhì)正義。所以法律對(duì)于社會(huì)統(tǒng)治是必要的，法治雖有缺陷但其仍有優(yōu)于“人治”的不可替代性。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚介厚.柏拉圖的城邦文明論和“理想國(guó)”設(shè)計(jì)[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)，2010.

[2]亞里士多德.政治學(xué)[M].商務(wù)印書館，1965.

[3]洛克.政府論》（下篇）[M].商務(wù)印書館，1996.

[4]盧梭.社會(huì)契約論[M].商務(wù)印書館，2005.endprint