唐松林　鄭潔

摘 要 德育自覺(jué)的本質(zhì)是一種生命的自然本能力量，既包括主體內(nèi)在的自然力量向外綿延，也包括主體對(duì)人類文明精華的主動(dòng)吮吸，并最終使主體與世界相融。其中，綿延要求德育順應(yīng)人性，化解沖突，培養(yǎng)節(jié)制，防止生命被外在力量客觀化；吸納要求德育啟發(fā)自覺(jué)，使主體博學(xué)明辨，閱人察已，頓悟人生，防止德育淪落為灌輸與說(shuō)教；圓融是綿延與吸納的相匯與融通，它需要主體清靜自明，修煉自我，擁抱世界，這是德育的最高境界。

關(guān) 鍵 詞 德育自覺(jué)；綿延；吸納；圓融

德育自覺(jué)也謂自覺(jué)的德育，它是個(gè)體內(nèi)在的、獨(dú)一無(wú)二的、卓越的生命特征和精神品性，是生命先天的自然本能的綿延，是對(duì)大千世界文明精華的吸納，是人與世界相遇的圓融。

一、綿延：德育自覺(jué)的基點(diǎn)和源泉

綿延即生命內(nèi)在的欲望、速度與激情由內(nèi)而外的流淌，它是生命力量的自由奔涌，是人類幸福的源泉。德育是對(duì)自然綿延的德性的社會(huì)審察、檢視與校正，發(fā)揮生命中的善性，摒棄其惡性。這正是《大學(xué)》開(kāi)篇即點(diǎn)明的“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的教育理想。

（一）率性

如果人性中具有善良與溫暖，那應(yīng)該從生活中尋找其根源并弘揚(yáng)它；如果人性中具有創(chuàng)造與勇敢，那應(yīng)該從生活中激發(fā)并保護(hù)其力量。這是熱愛(ài)自然、敬畏生命的重要法則。

當(dāng)前德育最大的病癥是德育的外在化與客觀化對(duì)人性的傷害，即教師把學(xué)生看成是客體，把生動(dòng)活潑的人變成了“物”，學(xué)生迫使自己按照教師的目光來(lái)審視與判斷自己，不斷修改自己的意識(shí)與行為。成人的意志以及諸如“學(xué)而優(yōu)則仕”“光宗耀祖”等根深蒂固的社會(huì)心理定勢(shì)，長(zhǎng)期鞭笞著兒童做有損自身健康的事情。盡管我國(guó)古代就有“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”以及“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”等關(guān)于教育真諦的理解，但它只存留在少數(shù)人的思想意識(shí)中，沒(méi)有成為普遍的大眾文化心理而被廣泛運(yùn)用。

德育之道，在于順從學(xué)生內(nèi)心之“神”，綿延人性之本真。孟子認(rèn)為人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這是德性發(fā)展的“仁、義、禮、智”四端。德育的真諦在于發(fā)現(xiàn)、肯定與激勵(lì)人的諸“善”端，如果妄以扼殺欲望與激情的方式來(lái)醫(yī)治精神的貧困，從而達(dá)到期望的德性，這是不道德的。

（二）化解

如果人性中包含獸性、原罪與惡毒，那么就勇敢地面對(duì)，并不遺余力地去化解它。這樣的德育生活才是值得追求的。兒童不一定是善良純潔的代名詞，在他的人格中隱含著先天之復(fù)雜，這是德育必須承認(rèn)的人性之“惡”。

在德育實(shí)踐中，面對(duì)人性之惡，最常見(jiàn)的方式不是化解，而是灌輸與堵塞。有的教師沒(méi)有接納與尊重的意識(shí)，不理解學(xué)生的合理錯(cuò)誤以及學(xué)生品德形成的復(fù)雜性、反復(fù)性與長(zhǎng)期性，一味地對(duì)學(xué)生的行為采用禁止的方式，不給學(xué)生頓悟、發(fā)泄與改正錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)，遇到問(wèn)題往往采用訓(xùn)斥、懲罰、請(qǐng)家長(zhǎng)等簡(jiǎn)單粗暴的方法。堵塞的本質(zhì)是抑塞生命力量的綿延，長(zhǎng)此以往，學(xué)生容易出現(xiàn)心理壓抑、焦慮與扭曲，或者心理逆反、公開(kāi)對(duì)抗，甚至仇恨與敵視等現(xiàn)象。

人性之“惡”的假設(shè)，雖然難以科學(xué)論證，但它告訴我們，德育須遵循人性之“惡”的規(guī)律，消除兒童偽善與做作的欲望，舒緩其不安與被壓抑的心理。因此，德育需要從根本上尊重生命、洞察人性、勤于疏導(dǎo)、凈化與洗滌靈魂。如果一味地對(duì)兒童采用壓抑與專制的手段，那么就有可能產(chǎn)生鋌而走險(xiǎn)的罪犯，或產(chǎn)生歇斯底里的精神病人。

（三）節(jié)制

為了必要的秩序，必須遵守社會(huì)禮儀；為了防止欲望的膨脹，必須遵守規(guī)則。學(xué)會(huì)遵守秩序與規(guī)則，需要井然有序的心靈，需要理解個(gè)人與整體意識(shí)的理念，接納與尊重不同意見(jiàn)與個(gè)性，從而避免自我在與世界的沖突中沉淪。

如果學(xué)生對(duì)自己的本能與缺陷沒(méi)有理性的認(rèn)識(shí)，不能從自身的內(nèi)在需要理解人性與世界的關(guān)系，就很可能陷入多重人格與自我沉淪的情況：要么偽裝、表演、敷衍，成為道貌岸然的偽君子；要么每天絞盡腦汁算計(jì)、斗爭(zhēng)；要么一旦遭遇聲譽(yù)危機(jī)，就有可能“頭撞南墻”，破罐破摔，走向不可收拾的局面。

盡管存在人性之“惡”，教師也要懷抱最大的理解與善意，引導(dǎo)學(xué)生自我節(jié)制，使學(xué)生懷著自由和正義之情感，做應(yīng)該做的事情；學(xué)會(huì)忍受生活的痛苦，克制盲目的魯莽，控制自己的沖動(dòng)與壞脾氣。這需要耳濡目染和堅(jiān)持不懈的非凡毅力，勇敢放棄不當(dāng)利益，克服人性之“惡”所遭遇的可能傷害與危險(xiǎn)，力求心胸豁達(dá)，不受物利煩擾，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間優(yōu)雅地妥協(xié)與退讓，過(guò)好屬于自己的生活。

二、吸納：德育自覺(jué)的生成和轉(zhuǎn)化

如果說(shuō)，綿延是生命內(nèi)在力量由內(nèi)而外的自由流淌，那么，吸納則是生命由外而內(nèi)吸取“營(yíng)養(yǎng)”的主體自覺(jué)，它是人特有的吮吸萬(wàn)物精華與人類文明乳汁的理性力量。沒(méi)有主體對(duì)人類文明價(jià)值的吸納，德育就可能淪為一種外在的灌輸，德育過(guò)程就會(huì)充斥著專制與霸權(quán)，道德就淪落為一種自愿奴役的盲從與愚忠。

（一）博學(xué)之

吸納的重要方式是博覽群書(shū)，它是一種深刻的倫理體驗(yàn)，使人審視先輩的苦難人生與思想行為，頓悟生死、處世、苦樂(lè)和幸福等人生命題；使人心底澄澈，豁然開(kāi)朗，妙看世間滄桑，體悟人生哲理，做最好的自我。

現(xiàn)實(shí)德育常常割裂了道德知識(shí)、倫理實(shí)踐與自我反思的有機(jī)聯(lián)系，殊不知，德性、良知、科學(xué)精神與人文精神是一個(gè)整體。為了德育而德育，純粹地記憶道德知識(shí)，會(huì)導(dǎo)致德育過(guò)程演變?yōu)榧兇獾牡赖抡f(shuō)教。學(xué)生盲目模仿，德育缺乏生活、情趣與人性，道德主體的理性力量無(wú)法確立，不可能產(chǎn)生真正的人文情懷與包容力量。一個(gè)沒(méi)有道德理性的人，當(dāng)然是愚蠢的并可能是惡毒的人，這樣的德育是沒(méi)有效果的。

為了建構(gòu)德育之理性根基，克服盲目照搬與模仿，應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生為自己安排探索、發(fā)現(xiàn)與思考的時(shí)間，經(jīng)過(guò)對(duì)自身的倫理關(guān)系的反思與實(shí)踐，不斷吮吸先哲的經(jīng)驗(yàn)與智慧，在慎獨(dú)中甄別、覺(jué)悟與篤行，使道德知識(shí)內(nèi)化成為道德的理性力量，從而形成自我教育的能力。endprint

（二）閱成人

任何人都是一部著作，任何人都是一顆地球上的智慧之星，“閱成人”是一個(gè)典型的倫理實(shí)踐，是將社會(huì)道德內(nèi)化成個(gè)人品德的精神活動(dòng)，也是德育的必要過(guò)程。從成人那里，可以學(xué)到經(jīng)過(guò)磨礪的人生智慧，體驗(yàn)人生的幸福與苦難。

現(xiàn)代學(xué)校與社會(huì)生活的隔離，阻礙了學(xué)生與成人之間的親密交往，少了思想碰撞與情感交流的心靈涌動(dòng)。如果孩子與成人之間缺乏深度、融洽的情感對(duì)話，那么孩子就無(wú)法體驗(yàn)真正的生命過(guò)程，就不可能發(fā)現(xiàn)人性中最珍貴的赤子之心，就無(wú)法養(yǎng)成協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系所需要的智慧與良知，也就無(wú)法生長(zhǎng)出給予、責(zé)任、奉獻(xiàn)與平等精神。

因此，與家中長(zhǎng)輩交往，可學(xué)習(xí)到勤儉、努力、禮儀與規(guī)矩，使家庭傳統(tǒng)與家族精神在自己身上綿延；與教師交往，可以獲得自由、公平與民主的理念，他會(huì)告誡我們不要介入粗野之爭(zhēng)與鄉(xiāng)野之欺，不輕信流言，不勾心斗角，使我們?cè)谌松婢撑c人性沖突中，更加智慧與勇敢。

（三）好交往

朋友是人生成功路上的良師益友，是失落陰霾里的陪伴與明燈。我們可用朋友的理智照亮自己，頓悟?yàn)橛阎?，發(fā)現(xiàn)生命的缺陷或不圓滿，開(kāi)發(fā)自己的獨(dú)特潛能與開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的無(wú)限可能。

在德育中，我們很少關(guān)注學(xué)生交友的傾向、趣味與習(xí)慣，沒(méi)有意識(shí)到對(duì)話、包容、節(jié)制與情感的需要正是學(xué)生品德形成的重要內(nèi)涵與原因。我們很少叮囑學(xué)生：朋友是自己的鏡子，從朋友那里尋求自我存在的價(jià)值與證據(jù)，從朋友的眼神中發(fā)現(xiàn)與證明自我，領(lǐng)悟自我與他人之間永恒而不可回避的現(xiàn)實(shí)矛盾與沖突，從而生成自我約束與自律精神，感受人倫關(guān)系的復(fù)雜抑或美好！

因此，與朋友深度交往，能夠?qū)W會(huì)信任、勸勉、真誠(chéng)，珍惜“道義相砥，過(guò)失相規(guī)”的寶貴，從而產(chǎn)生崇高的給予與寬容之情；學(xué)會(huì)對(duì)待朋友的抱怨，學(xué)會(huì)好言相勸，學(xué)會(huì)恢復(fù)冷靜，學(xué)會(huì)在復(fù)雜的人際關(guān)系中獨(dú)立思考與自主抉擇。我們從中明白這樣的道理：作為一個(gè)人，擁有獨(dú)立之人格與自由之權(quán)利；作為一個(gè)團(tuán)體，人與人彼此平等，遵守共同的規(guī)范與紀(jì)律。

三、圓融：德育自覺(jué)的超拔和升華

圓融的本質(zhì)，不僅是生命之靈肉的自然圓融，而且是“人是社會(huì)關(guān)系的總和”的人的本質(zhì)力量的呈現(xiàn)，即是人與人、人與自然、人與社會(huì)發(fā)生關(guān)系的自然反應(yīng)，是人賴以生存的生命自覺(jué)，他人不能替代，這是德育的最高境界。

（一）清靜

德育的關(guān)鍵是靈魂的返璞歸真，傾聽(tīng)內(nèi)心，擺脫浮躁喧囂，追求樸實(shí)無(wú)華。德育從根本上說(shuō)不是教師利用教科書(shū)在課堂中完成的，而是通過(guò)寧?kù)o與冥想的理智活動(dòng)，在慎思、明辨、認(rèn)同、覺(jué)醒與頓悟中完成的。

浮躁是心靈清靜的最大宿敵，其本質(zhì)是人性中自私、妒忌、虛榮、貪婪、驕傲、淫欲等“惡”的蠢蠢欲動(dòng)。它由教育中的“競(jìng)爭(zhēng)”“起跑線”“奮斗”“拼搏”等似是而非的理念喚醒，績(jī)效主義是其最大的外在驅(qū)動(dòng)力，它掩蓋了人的“仁、義、理、智”等善端，使人的德性無(wú)法回歸本真。心靈在互相攀比中互相折磨、勾心斗角、猜疑恐懼，無(wú)法得到自由與解脫。

我們現(xiàn)在能夠做的，是通過(guò)教師放慢腳步，沉淀內(nèi)心，在寧?kù)o冥想中凈化，釋放自身的知識(shí)與人格魅力，在力所能及的范圍內(nèi)，傳遞善的意志，釋放一種正氣。德育不宜提太多口號(hào)、樹(shù)太多榜樣、灌輸太多客觀知識(shí)，否則，就會(huì)制造噪音，使學(xué)生的幸福與自由輸給外在的書(shū)本知識(shí)與偶像。德育在于啟發(fā)自覺(jué)，使學(xué)生經(jīng)常以平和的心態(tài)對(duì)自己發(fā)問(wèn)：“我是誰(shuí)？我在哪里？我將走向何處？”如果靈魂偏離了對(duì)自己“無(wú)知”的審察與校正，人就不由自主地偏離了謙虛、節(jié)制與超越等良好品質(zhì)。

（二）勞動(dòng)

勞動(dòng)是德育的必要課程，是一個(gè)遭遇沖突、充滿想象、克服偏見(jiàn)、解決困難的德育情境。它融入個(gè)體的選擇、行動(dòng)、勇敢、意志與調(diào)整等復(fù)雜的心理過(guò)程，是人性獲得解放的重要方式。勤勉不輟、誠(chéng)信低調(diào)、開(kāi)放負(fù)責(zé)，既是勞動(dòng)的基本道德，也是做人的基本道德。

現(xiàn)實(shí)德育中，許多學(xué)生不明白勞動(dòng)創(chuàng)造人類與文明的道理，幾乎脫離了體力勞動(dòng)，其腦力勞動(dòng)也只是浸淫在“題?！敝?，淪落為“四體不勤、五谷不分”的現(xiàn)代病人。其嚴(yán)重后果是滋生了懶惰、低能與被動(dòng)的個(gè)性，最終使個(gè)體陷入“他人的地獄”之中。因?yàn)?，放棄勞?dòng)，無(wú)疑是選擇了服從，依賴于他人的目光，按照他人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)去塑造自己，這樣的德育缺乏圓融所需要的自由根基。

只有在做每一件小事的過(guò)程中，學(xué)會(huì)守本分、講奉獻(xiàn)、重實(shí)效、會(huì)等待、抓機(jī)遇，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的不足，獲得為人處世的智慧與奧秘，達(dá)到“一日三省吾身”的境界，從而形成正確的道德觀念、道德情感與道德意志，這是一個(gè)既完善了自我又成全了他人的圓融過(guò)程。

（三）愛(ài)人

德育的最佳方法與最高境界就是讓愛(ài)彌漫。愛(ài)是一種靈性，它包含對(duì)世界的感悟、理解、尊重與接納，這樣的過(guò)程有助于學(xué)生德性的喚醒與提升，進(jìn)入天人合一、自然審美的道德自覺(jué)之境。

許多成人雖然知道教育需要愛(ài)，但不知道如何愛(ài)。有的家長(zhǎng)或祖輩對(duì)孩子視之如命，一切包辦代替，但沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)、記憶、情感、責(zé)任與正義的傳遞與心靈的交流，缺乏對(duì)孩子個(gè)性特征與成長(zhǎng)狀態(tài)的了解，父母便成了孩子最熟悉的陌生人。許多孩子在學(xué)校是“聽(tīng)話的”好孩子，但他們以追求老師的贊美為目的，一旦遭遇現(xiàn)實(shí)，就會(huì)陷入種種沖突，并且，他們常常把矛盾歸結(jié)于客觀原因，看不到自己的“無(wú)知”。

愛(ài)的傳遞，需要從愛(ài)自己開(kāi)始，將其綿延至親緣、學(xué)緣、人緣與整個(gè)世界。用心去愛(ài)而不是用眼睛去愛(ài)。用心去愛(ài)的最佳方式是心靈與心靈之間的涌動(dòng)，彼此學(xué)會(huì)善良與快樂(lè)，謙卑守下，體諒寬容，相互欣賞，給身邊的人帶來(lái)理性與情感的力量與溫暖。用不斷增長(zhǎng)的自我認(rèn)知和對(duì)真善美的認(rèn)識(shí)，使自己變得有文化、不退卻、有氣場(chǎng)，這樣既充實(shí)了自己，又感染了身邊的人。

責(zé)任編輯︱李 敏endprint