文│楊楊

RENAISSANCE (一)為什么文藝復(fù)興在佛羅倫薩？

文│楊楊

什么是文藝復(fù)興（Renaissance）？

文藝復(fù)興是14世紀(jì)末到17世紀(jì)初在意大利萌生一種以“人本主義”為中心的思想文藝風(fēng)潮。美術(shù)簡(jiǎn)史會(huì)告訴你，Renaissance 字面意思是重生。重生的是古典的希臘羅馬文化，重生是對(duì)人文的信念。

那是大師橫空出世的年代，美術(shù)走下神壇。喬托、但丁、達(dá)芬奇、波提切利，米開(kāi)朗琪羅等文藝巨匠，締造文藝的高峰，為什么這些文藝巨匠都恰好是佛羅倫薩人呢？ 為什么文藝復(fù)興起源于佛羅倫薩呢？

課本里說(shuō)，因?yàn)檫@里出現(xiàn)了資本主義萌芽，出現(xiàn)了教會(huì)以外的藝術(shù)贊助人——金融世家美第奇家族。有人說(shuō)美第奇家族是文藝復(fù)興的教父、幕后推手，有人說(shuō)他們“承包”了一大片文藝復(fù)興。但英國(guó)藝術(shù)史家貢布里希提醒研究意大利文藝復(fù)興的史學(xué)者，贊美是一回事，歷史是另一回事。從贖罪開(kāi)始的藝術(shù)贊助慢慢轉(zhuǎn)化成一個(gè)家族的內(nèi)在需要和傳統(tǒng)，并不是文藝復(fù)興的全部。

編者按：

如何看懂西方藝術(shù)史？

西方藝術(shù)史的思想，其實(shí)非常簡(jiǎn)潔明了：從畫神，到后來(lái)畫人，再到畫世界。隨著現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)步，藝術(shù)家們討論“怎么畫”，再后來(lái)就是”還畫不畫”，最后是”藝術(shù)其實(shí)就是生活”。這是一個(gè)看似漫長(zhǎng)實(shí)則短暫的旅途，西方美術(shù)史就是從宗教、哲學(xué)大道理一步步回到人性，回到人的內(nèi)心情感和日常生活的過(guò)程……這條路，走了兩千年。

文藝復(fù)興的核心理念“人本主義”，并不是說(shuō)把神撇一邊，讓人成為宇宙中心，而是“人是神性得以實(shí)現(xiàn)的中心環(huán)節(jié)?！?/p>

給上帝不一樣的神壇

贊助人的出現(xiàn)，市民階層的崛起，人們對(duì)世俗生活之美的渴望，讓文藝復(fù)興在佛羅倫薩發(fā)芽，這些都很合理，直到你來(lái)到佛羅倫薩。

這個(gè)城市以圣母百花大教堂為中心。在老城區(qū)，不管走到哪，不管白天夜晚，都可以看到那個(gè)輝煌的橘紅色圓頂，是偉大的建筑師菲利波?布魯利內(nèi)奇設(shè)計(jì)的。它主宰了整個(gè)城區(qū)的色調(diào)和輪廓。教堂內(nèi)入口上方是保羅烏切羅設(shè)計(jì)的鐘，顯示的是當(dāng)時(shí)意大利時(shí)間，1443年出品，現(xiàn)在還在走著。另一座被稱為“意大利榮耀之殿” 的教堂，圣十字圣殿，世界上最大的圣方濟(jì)會(huì)教堂。

大師們用畢生心血來(lái)妝點(diǎn)教堂。那么多燦爛的才華、技藝與愛(ài)投向上帝，頌揚(yáng)上帝基督和圣母的偉大，為了贊美圣徒的虔誠(chéng)，為了靈魂的上升。文藝復(fù)興搖籃佛羅倫薩有七十多座教堂，不少豪門大戶都有自己的禮拜堂。

可是，說(shuō)好的“人本主義”呢？說(shuō)好的世俗化呢？

其實(shí)這就對(duì)了。意大利文藝復(fù)興的開(kāi)端和早期，并不是打算把上帝請(qǐng)下神壇，而是要給上帝造一個(gè)不一樣的神壇。文藝復(fù)興的核心理念“人本主義”，并不是說(shuō)把神撇一邊，人成為宇宙中心，而是“人是神性得以實(shí)現(xiàn)的中心環(huán)節(jié)。”

把教皇弄回羅馬

當(dāng)時(shí)，首先要解決的重大實(shí)際問(wèn)題，是把教皇弄回羅馬。法國(guó)人并不知道中國(guó)早有“挾天子以令諸侯”，但從1304年后，七個(gè)教皇都是法國(guó)人，聽(tīng)的是法國(guó)話，羅馬在哭泣。

佛羅倫薩人認(rèn)為，西方文明中心在羅馬，羅馬文明的起源是伊楚斯坎文明，托斯卡納地區(qū)的好多城邦都爭(zhēng)奪過(guò)伊楚斯坎文明的心臟地位。佛羅倫薩、錫耶納、比薩打了三百多年的拉鋸戰(zhàn)。

那時(shí)候，打仗比武力值，也比金錢值，很多仗靠的是雇傭兵。不打仗的時(shí)候，城邦之間也要比拼教堂，節(jié)日游行慶典，行會(huì)樓堂館所的顏值。佛羅倫薩確定了托斯卡納地區(qū)的老大哥寶座，不但因?yàn)檫@三項(xiàng)的標(biāo)準(zhǔn)都不低，更有一樣讓其他地方望塵莫及：佛羅倫薩的文化人多，水平高。

佛羅倫薩的知識(shí)分子比較集中。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有意大利語(yǔ)，大家書(shū)面語(yǔ)都是拉丁語(yǔ)，說(shuō)話則是各地方言。佛羅倫薩的文化人比較牛，用自己方言寫作，比如但丁的《神曲》，薄伽丘的《十日談》，導(dǎo)致現(xiàn)代意大利文學(xué)語(yǔ)就是以佛羅倫薩方言為中心確立下來(lái)的。

另一個(gè)佛羅倫薩人彼得拉克，被譽(yù)為和但丁比肩的14世紀(jì)意大利最偉大的學(xué)者，詩(shī)人，還是個(gè)政治活動(dòng)家。他是一個(gè)鐵桿驢友，走遍了歐洲尋訪羅馬文明的秘籍。“人本主義”的概念，和人文學(xué)科的設(shè)立，都是他老人家的腦洞產(chǎn)物。他說(shuō)，如果真有神圣之物引領(lǐng)世界，那也是通過(guò)以人為本實(shí)現(xiàn)的。所以，一般以彼得拉克去世的那年（1374年）為界，標(biāo)志著文藝復(fù)興大幕正式揭開(kāi)。