毛志強(qiáng)+張明霞+楊德輝

傣族古歌謠是傣族人民長期社會生活實踐的集體智慧結(jié)晶。傣族人民以傣族古歌謠為媒介形成了一套規(guī)范調(diào)節(jié)自身生產(chǎn)、生活及思想行為的評價規(guī)范體系，而教育警示是傣族古歌謠發(fā)揮自身規(guī)范作用的重要方面之一。傣族古歌謠中有關(guān)于自然災(zāi)難、疾病瘟疫、生活中的“苦”、行為中的“惡”的記錄，傣族古歌謠的警示功能總是通過鞭策與謳歌的形式發(fā)揮出來起到道德教化作用，而傣族古歌謠在人才培育中的教育警示功能主要通過寓教于樂的道德之教和儀式的集中之教，發(fā)揮作用。

傣族古歌謠人才培育警示傣族古歌謠是傣族人民在長期的歷史發(fā)展與社會實踐過程中民族智慧的結(jié)晶。傣族人民以傣族古歌謠為媒介逐漸形成了用以調(diào)節(jié)人民生產(chǎn)、生活及其思想行為的評價與規(guī)范體系。傣族倫理傳統(tǒng)教育以古歌謠為載體展示了一種具有本民族特點的教育形式。依據(jù)教育的內(nèi)涵，我們將教育功能理解為社會活動對個體發(fā)展和群體發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用，傣族古歌謠在人才培育中的教育功能之一就是教育警示功能。傣族古歌謠是傣族先民在各個時期口頭即興集體創(chuàng)作的詩歌總集，傣族古歌謠包括勞動歌、儀式歌、生活歌、情歌、習(xí)俗歌、祝福歌和兒歌等，以歌謠的形式表達(dá)自己對生活、勞動、愛情、婚姻、道德及理想的理解，這其中有很多警示性教育的記錄。本文圍繞著傣族古歌謠的警示功能，分析其可操作性價值，探討其對人才培育的啟示作用。

一、傣族古歌謠的警示內(nèi)容

傣族古歌謠具有警示功能，本文根據(jù)警示內(nèi)容的不同，將其分為對自然災(zāi)難的警示、對疾病瘟疫的警示、生活中“苦”的警示及行為上“惡”的警示。

（一）關(guān)于自然災(zāi)難的警示

在傣族古歌謠中有很多反映傣族先民對遠(yuǎn)古時期大自然給人類造成的災(zāi)難與困苦的回憶記錄。如《洪水泛瀾》《大火燒天》《地裂了山崩了》等歌謠中唱道：“巖石被沖散，大樹被沖倒，森林被淹沒”，“只有一座高山，山頂露出水面，跑上山頂?shù)娜?，才留下一條命，跑不脫的人和畜，一齊死在大水里”，“水中的大蛇，水中的大魚，見到水面漂著的尸體，張嘴就來吞，咬斷頭，咬斷腳，天下一片臭腥腥”，“又是一百天，大水才退走，高山變成平地，平地變成河灘，人類遭浩劫，活下的不多”，“人跑不過火，燒死很多，燒爛皮，燒碎骨。死者像焦炭”，“可憐人類啊，幾乎要絕滅”，“古人歷史上，兩次遭悲慘，一次火燒天，一次水泛濫，后人不忘記，永遠(yuǎn)記心間。”這反映在自然災(zāi)害給人類帶來深痛的災(zāi)難面前，傣族先民仍能以勇敢的精神探索征服自然的方法，并保有積極樂觀和不服輸?shù)木衽c態(tài)度。

傣族先民在長期與自然和諧相處中形成了對生命與自然充滿敬畏的傳統(tǒng)生態(tài)觀。首先，這種生態(tài)觀的形成與傣族信仰宗教密不可分，佛教中宣揚“不殺生、眾生平等”，原始宗教“萬物有靈”的觀念——自然萬物與人類是平等的，具有生命、靈性及喜怒哀樂等情感因素。這些促成傣族人民對自然與生命敬畏與尊重的價值判斷及行為取向。如傣族古歌謠《小斑鳩》中“樹歡花怒笑，雨落淋年頭。”在這里自然界的萬物與人一樣是有情感的人與自然是相互依賴、和諧相處、密不可分的平等關(guān)系。如傣族古歌謠中就有：“沒有森林就沒有水， 沒有水就沒有田， 沒有田就沒有糧，沒有糧就沒有人的生命?！边@樣的表達(dá)，反映出傣族人民總結(jié)出來的人與自然和諧共生的理念與經(jīng)驗判斷。其次，傣族人民形成了通過一系列禁忌建立起來的懲罰體系和對自然生命的責(zé)任體系。因為對大自然及生命充滿敬畏才衍生出對自然及生命的感恩意識。傣族人民自古以來就敬畏與崇拜天、山、水、地、谷物、樹、牛等。如傣族古歌謠《拴?；旮琛分芯屯怀霰憩F(xiàn)了傣族人民對牛的敬畏與熱愛：“六月天氣熱/不能讓蚊蟲咬你/七月雨水多/不能讓螞蟥咬你/清水在田邊/主人牽你去/讓你吃個飽/青草在遠(yuǎn)方/主人去割來/讓你吃個飽。”在《叫谷魂》中表達(dá)了傣家人民對谷物的感激之情：“三月你要在谷倉里/九月你要在田里/我們?nèi)祟惒粫浤愕膫ゴ蠖鞯?谷神啊/我們的恩人/你賜給我們顆粒飽滿的飯谷和糯谷/眾人吃了對你崇敬無比/永遠(yuǎn)不忘你的恩德。”這都表現(xiàn)出傣族先民在向自然萬物索取的同時，心存感恩，通過歌謠的形式為自己的需要進(jìn)行合理的說明。為了善待自然，防止得罪自然，傣族先民確立了很多禁忌。如禁止砍伐樹木，禁止污染水源，禁止褻瀆山神等等。最后，傣族人家對自然與生命的感恩意識也轉(zhuǎn)化為對人本身言行的教化。傣族人民敬畏與感恩自然與生命源于他們認(rèn)為，一方面自然能夠佑護(hù)傣族人民；另一方面自然也能夠給傣族人民傣族災(zāi)難和禍患，而是福是禍的關(guān)鍵在于人民怎樣對待自然——善待自然，有福報；虐待自然，有災(zāi)難。

（二）關(guān)于疾病瘟疫的警示

在傣族古籍中有關(guān)于“大瘟疫”記錄，這是目前世界上所有國家和民族中關(guān)于史前瘟疫大災(zāi)難的唯一記錄。在《談?wù)褊律竦挠蓙怼分?，記錄了“大瘟疫”發(fā)生在原始社會末期，大約是沙羅和桑木底之后的年代，這一時代與青海喇家村古城被毀和摩亨佐達(dá)羅城應(yīng)同屬一個時期?！按笪烈摺钡挠涊d旨在提醒后人在疫病面前不可掉以輕心，因為通過史前時期“大瘟疫”的描述和記錄，表明人類所遭受致命性的“史前大災(zāi)難”就包括“大瘟疫”。在《談?wù)褊律竦挠蓙怼分袑懙溃骸半y以想象，如果沒有‘社曼社勐（寨神地方神），傣族先民們是不可能團(tuán)結(jié)一致打敗‘批哈龍（瘟疫）‘裴爛戛（火災(zāi)）和‘湳吞勐（水患）的災(zāi)難?！?/p>

（三）關(guān)于生活中“苦”的警示

在《傣族古歌謠》中比較頻繁地闡述了傣族先民對人世間所遭受苦難與痛楚的最初記憶，較多地記錄著先民以各種苦難為參照系的生存窘境。如《虎咬人》《大火燒天》《哭哀歌》《洪水泛濫》等記載了傣族先民對痛苦的體驗。傣族對“苦”的理解深受南傳佛教的影響，因此將“苦”理解為人生的本質(zhì)，認(rèn)為人所面對的一切皆為“苦”。這是傣族先民對人類社會生活與實踐所體悟出來的一種基本價值判斷。如《教導(dǎo)兒孫》中道出：“破衣爛裳也苦，借錢無錢還也苦，找不到愛人也苦，出門被人甩也苦，想得到而得不到也苦，得到又失去也苦，有病無人看望也苦，傷心沒有人安慰也苦，被人欺也苦，買賣賠錢也苦，借錢利息高也苦，親戚不和睦也苦，災(zāi)難降臨也苦?！闭菍θ碎g各色“苦”的體悟，才有了對幸福的珍惜和感恩，傣族古歌謠中有“幸福別忘苦，砍樹別忘斧”的表達(dá)，道出了傣族先民對于苦難與幸福的認(rèn)知——避免苦難，獲得幸福。endprint

（四）關(guān)于行為上“惡”的警示

傣族先民相信道德修為的程度與幸福獲取的多少是成正比的關(guān)系。因此在傣族古歌謠中有“行善積福，作惡得報；積集罪惡，帶來痛苦；不做壞事，帶來快樂”的說法。在《為什么谷子那么小?！泛汀秶L新節(jié)的》等旨在告誡人們奢華消費導(dǎo)致浪費，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)災(zāi)難，沒有福報。在《毀滅森林，宮殿倒塌》中記載了因為無節(jié)制的砍伐森林，導(dǎo)致狂風(fēng)肆虐，進(jìn)而導(dǎo)致宮殿倒塌。由此傣族先民得出了“毀林自毀勐”的經(jīng)驗教訓(xùn)。由此可見傣族先民把作惡與福德的獲得聯(lián)系在一起，認(rèn)為兩者之間具有相互轉(zhuǎn)化的因果聯(lián)系，相信只有行善積德的人才能獲得福樂；而作惡會使人遭受無盡的苦痛，人為善為惡最終都會在人的身上得到應(yīng)有的報應(yīng)——惡有惡報，善有善報，以此警示人們只有遠(yuǎn)離惡，多積善，才能保全幸福。

二、傣族古歌謠教育警示功能的表現(xiàn)形式

傣族古歌謠的表現(xiàn)形式豐富多彩，在嬉笑怒罵間起到了潤物細(xì)無聲的道德教化作用，發(fā)揮了警示功能?，F(xiàn)實生活中道德教化總是通過鞭策與謳歌的形式發(fā)揮出來，而警示功能的發(fā)揮也是通過歌頌或者鞭撻的形式呈現(xiàn)出來。具體地表現(xiàn)為以下兩種形式：

（一）傣族古歌謠的警示功能通過寓教于樂的道德之教發(fā)揮作用

傣族古歌謠一般是通過贊哈（傣族歌謠的歌唱者）的歌唱使其流傳，傣族諺語中有“沒有贊哈，就如吃飯沒鹽巴”的說法。由此可見，贊哈在傣族人民心中具有十分重要的地位，起到隱形道德教化的作用。傣族贊哈，一般都是懂得傣族文字，精通傣族本民族的社會、歷史、文化及習(xí)俗，并曾做過長期的佛爺或者和尚。這些人還俗之后，經(jīng)過拜師，老贊哈成為有名的贊哈。贊哈都有唱本，唱本中記錄著三個方面的內(nèi)容：第一是傣族神話；第二是傣族社會、歷史、文學(xué)及宗教等方面的故事；第三是頌歌、祝詞、警示良言、寓言教義以及天文地理等。我們從傣族贊哈唱本中所涵蓋的內(nèi)容就可以看出：贊哈是傣族社會的全百科。傣族贊哈就是通過傳唱自己的唱本，在寓教于樂中傳承傣族的歷史與文化，在細(xì)雨潤無聲中起到了隱形的道德教化作用。

目前，增強(qiáng)人才培育的效果是高校教育教學(xué)中的重點，而高校如何在人才培育中發(fā)揮主渠道和主陣地的作用是高校教師必須思考的問題。我們以大學(xué)思想政治理論課為例，高校思想政治課是否可以借助傣族古歌謠的形式“盛裝”開課，打破以往傳統(tǒng)課題的授課形式。教師在傳統(tǒng)的思政課上要求在一節(jié)課或者兩節(jié)課的時間內(nèi)講完一個章節(jié)的內(nèi)容。我們是否可以《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》中涉及到文化方面的內(nèi)容建設(shè)成幾個板塊，其中一個板塊就是傣族古歌謠，對傣族古歌謠全面進(jìn)行介紹，并教會大家傳唱傣族古歌謠；并把傣族古歌謠這一內(nèi)容進(jìn)行“碎片化”處理，肢解為若干個符合大學(xué)生閱讀習(xí)慣的知識點和興趣點，每一個知識點配以對應(yīng)的文稿、15分鐘的小視頻及課件資料。并把這些資料上傳至學(xué)校的網(wǎng)站便于大家課下學(xué)習(xí)，大學(xué)生可以根據(jù)自己的喜好選擇學(xué)習(xí)的形式，這樣就形成了課上與課下的兩位一體的結(jié)合，讓學(xué)生更加易于受和認(rèn)同，實現(xiàn)寓教于樂的道德教化作用。寓教于樂的道德之教，使學(xué)生們在隱性教育中接受道德規(guī)范，并按照道德規(guī)范生活。

（二）傣族古歌謠的警示功能通過儀式的集中之教發(fā)揮作用

傣族是一個全民信佛教的少數(shù)民族，而佛教的節(jié)日及其舉辦的活動正是傣族人民集中接受傣族傳統(tǒng)道德教化的絕佳時機(jī)。從年頭到年末，傣族佛教節(jié)日貫徹于始終，如“做帕戛”“獻(xiàn)經(jīng)節(jié)”“白?！薄瓣P(guān)門節(jié)”“開門節(jié)”“浴佛節(jié)”“豪干節(jié)”“祭佛塔”“賧白象”“燒白柴”等。這些慶?；顒又?，傣族贊哈傳唱傣族古歌謠是一個不可缺少的環(huán)節(jié)。傣族正是通過這些宗教節(jié)日及其舉辦的慶?；顒訉Υ鲎遒澒Υ鲎迦嗣襁M(jìn)行集中之教，這種集中之教經(jīng)過長期的發(fā)展形成了制度化、經(jīng)?；?、習(xí)慣化的集中教育。傣族人民在佛教儀式活動中主動自覺地接受宗教道德教育的熏陶，成為其道德行為規(guī)范，促成傣族和諧有序的社會風(fēng)尚。

高校思想政治理論課，是否能夠借鑒傣族這種集中之教的形式發(fā)揮高校思想政治理論課在人才培育中的作用。高校思想政治課應(yīng)該有自己的獨立專屬網(wǎng)路平臺，這個平臺不是強(qiáng)制大學(xué)生觀看和學(xué)習(xí)，參與這個平臺的老師應(yīng)該成為致力于與大學(xué)生分享心得、思想、展望、進(jìn)步的靈魂導(dǎo)師。這個平臺可以形式多樣，可以為涵蓋線上與線下：線下活動到線上互動，并將線下的現(xiàn)場活動（演講、沙龍等）精心制作成微課的形式，推送到線上，這樣就實現(xiàn)了線上與線下的多種選擇方式；這種形式結(jié)合了同學(xué)的實際，開展有針對性的主題教育活動，內(nèi)容涉及多個方面：結(jié)合目前國內(nèi)外的大事展開討論；緊密結(jié)合國情黨情進(jìn)行愛國主義教育；結(jié)合青年的困惑迷茫進(jìn)行“三觀”的教育等，通過定期的線下活動和線上推送實現(xiàn)集中之教。

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基金項目：云南省教育科學(xué)規(guī)劃項目《傣族古歌謠在人才培育中的教育價值研究》（項目編號：BD15004）的階段性成果。endprint