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淺析21世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作中的社會(huì)責(zé)任

2017-09-14 04:46張?jiān)?/span>
中國(guó)校外教育(上旬) 2017年13期
關(guān)鍵詞:梁莊梁鴻精神家園

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學(xué)者梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《出梁莊記》以故鄉(xiāng)梁莊為背景,通過口述實(shí)錄、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查等方式,講述了一個(gè)個(gè)具有典型性的人和人生故事,傳達(dá)出了鄉(xiāng)村的內(nèi)在生態(tài)。作為21世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的典型代表,她和她的書勇敢地承擔(dān)起了作為鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任,把厚重的情感、深刻的人文關(guān)懷和豐富的精神家園深深地烙在讀者心中。

鄉(xiāng)土文學(xué)真實(shí)厚重人文關(guān)懷精神家園鄉(xiāng)土文學(xué)起源于1920年,縱觀整個(gè)20世紀(jì),大多數(shù)作家都是從農(nóng)村出來,并受到魯迅的影響,半數(shù)以上的作品都可以劃入鄉(xiāng)土文學(xué)的范疇。然而,到了1990年以后,隨著社會(huì)變革的持續(xù)與深入,隨著商業(yè)文明和都市文明的崛起,鄉(xiāng)土文學(xué)逐漸式微。雖然這一時(shí)期有陳忠實(shí)的《白鹿原》和莫言的《豐乳肥臀》等鄉(xiāng)村作品的問世,但鄉(xiāng)土文學(xué)碎片化已經(jīng)是不可更改的歷史潮流。但進(jìn)入21世紀(jì),學(xué)者梁鴻把視野探觸到了自己的故鄉(xiāng),《中國(guó)在梁莊》和《出梁莊記》相繼出版,并且成為年度暢銷書,讓鄉(xiāng)土文學(xué)重新占據(jù)了一席之地。

梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《出梁莊記》是進(jìn)入21世紀(jì)以來鄉(xiāng)土文學(xué)中不可多得的作品,在中國(guó)文壇乃至中國(guó)都影響巨大。前者是梁莊及梁莊人在城市化進(jìn)程中的“苦難史”,后者則是梁莊人的“漂泊史”和“心靈史”。兩部作品的共同特征是在大篇幅地進(jìn)行深度訪談、引用梁莊人的自述之后,作者又對(duì)梁莊及梁莊人進(jìn)行了由淺及深的理性思考,書中不僅有忠實(shí)于“原講”的真實(shí)性,而且對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的思考和理性的剖析,呈現(xiàn)出了作者作為當(dāng)代知識(shí)分子的責(zé)任、擔(dān)當(dāng)、使命和價(jià)值追求,生動(dòng)體現(xiàn)著當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的社會(huì)責(zé)任。

一、真實(shí)厚重

真實(shí)和厚重生動(dòng)體現(xiàn)了鄉(xiāng)土文學(xué)所堅(jiān)持的“民間立場(chǎng)”和“底層體驗(yàn)”,而“民間立場(chǎng)”和“底層體驗(yàn)”是“五四”以來優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)。從魯迅、沈從文,到孫犁、趙樹理,再到當(dāng)代的韓少功、臺(tái)靜農(nóng),這些優(yōu)秀作家的傳世之作,沒有不是寫實(shí)了底層體驗(yàn)和老百姓的疾苦。《故鄉(xiāng)》《邊城》《荷花淀》《小二黑結(jié)婚》《馬橋詞典》《地之子》等作品至今仍為人們所傳誦,關(guān)鍵在于這些作家長(zhǎng)期扎根社會(huì)底層、扎根農(nóng)村基層,寫的都是他們熟悉的社會(huì)底層生活和人物。

同上述作品一樣,具有濃重鄉(xiāng)土氣息的《中國(guó)在梁莊》和《出梁莊記》以真實(shí)為生命,作者梁鴻把故鄉(xiāng)的坑塘、道路、打麥場(chǎng)、房屋,以及留守兒童、留守老人婦女和打工者等人物真實(shí)地搬入書中,不矯揉、不造作,不虛美、不隱惡。在整本書里沒有任何口號(hào)式的吶喊,也沒有任何生硬的、晦澀式的說教,無論是材料,還是作者自己的思考都是實(shí)實(shí)在在的、是原生態(tài)的。故鄉(xiāng)的每一個(gè)村民都是訴說者,他們的人生經(jīng)歷、他們的情感、他們對(duì)所在城市和故鄉(xiāng)的認(rèn)識(shí),作者都是忠實(shí)地記錄并原汁原味地向讀者展現(xiàn)。由此可以看出,真實(shí)是鄉(xiāng)土文學(xué)作品的主要特征和生命線,也是其力量之所在,真實(shí)的記錄引起了廣大讀者的共鳴,因此,才能被稱作優(yōu)秀作品。

當(dāng)代最突出的伊斯蘭百科式大學(xué)者格爾達(dá)威說:“舌頭之美,美在沉默;語言之美,美在真誠(chéng);理性之美,美在思考?!眱H僅只有真實(shí),還難以成就《中國(guó)在梁莊》和《出梁莊記》的好評(píng)如潮,她還需要厚重的理論闡釋。《中國(guó)在梁莊》中,作者對(duì)鄉(xiāng)村教育、環(huán)境污染、留守老人和兒童都給予了自己深入的理性思考,對(duì)鄉(xiāng)村的未來也抱有無限美好的愿景,厚重地承載了作為高級(jí)知識(shí)分子的那份家園情懷?!冻隽呵f記》里的50多個(gè)人物,每個(gè)人物作者都給予了深刻的剖析和評(píng)判,這就是一種觸及靈魂的厚重。在中國(guó)社會(huì)發(fā)生急劇轉(zhuǎn)型的現(xiàn)階段,農(nóng)民工問題、貧富分化問題,都是擺在我們面前亟待解決的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?!皬U墟村莊”“救救孩子”“成年閏土”“鄉(xiāng)村政治”……作者探尋了中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀,發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土與現(xiàn)代之間的關(guān)系依然很遠(yuǎn)。這些活生生的人物撥動(dòng)了我們的心弦,引發(fā)了我們的共鳴。

二、人文關(guān)懷

“文學(xué)是人學(xué)”,文學(xué)從社會(huì)生活中尋找、發(fā)現(xiàn)和展示的,其實(shí)是由審美關(guān)系所規(guī)定的人生境況及其內(nèi)涵的意義和價(jià)值。以《中國(guó)在梁莊》和《出梁莊記》為代表的21世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)在對(duì)人的關(guān)懷及人性挖掘上更勝一籌。

近年來,中國(guó)文學(xué)界有一個(gè)“底層敘事”的創(chuàng)作潮流,其突出特點(diǎn)就是通過文學(xué)創(chuàng)作,對(duì)底層民眾給予必要的關(guān)注與表現(xiàn)。《中國(guó)在梁莊》和《出梁莊記》中作者始終傾心于對(duì)底層民眾的真切關(guān)懷,雖然她不斷展示出中西部農(nóng)村群眾生活困境中的最敏感因素:貧困、環(huán)境污染、留守老人和兒童、疾病,甚至是死亡,但更多的則是這些不幸的另一面:親情、愛與責(zé)任。梁莊的留守老人趙嫂、五奶奶、芝嬸,她要為外出打工的兩個(gè)兒女撫養(yǎng)孫子孫女,雖然她有抱怨,抱怨兒子攀比,“誰不往家留孩子就是吃虧”,也抱怨兒媳婦的“殘忍”,“不把你榨干就不算完”,還抱怨孫子輩的調(diào)皮、任性、不感恩,“小鱉娃們……你稀罕死,一年到頭累死,不抵人家媽回來幾天。”但在和她們的談話中,作者更多的是感受到了她們對(duì)孩子的寬容和理解、甚至可以稱得上溺愛,她們嘆息兒女在外面艱難的打工生活,更對(duì)身邊的孫子孫女體貼照顧有加。從她們身上,我們看到了樸素的愛和至深的親情,它就像寒夜中的那絲燈光,給人以溫暖和希望。

三、精神救贖

溫情理性書寫復(fù)雜人性?!叭诵?,人區(qū)別于其他動(dòng)物的共性”。人性有兩面,同樣,在《出梁莊記》中,出門在外的“梁莊人”很多都有惡的一面,他們有的結(jié)伙打架、弱肉強(qiáng)食,有的搞傳銷騙人,有的躲在出租房?jī)?nèi)進(jìn)行電話推銷……作者撩開了部分“梁莊人”的陰暗面,她毫不忌憚地將人性中的丑陋、可惡和可悲的一面呈現(xiàn)了出來。但老百姓不是大惡或大善之人,雖然作者對(duì)“梁莊人”中惡的一面進(jìn)行了否定,但更多的是懷著一顆善良之心去挖掘他們?nèi)诵灾械纳??!冻隽呵f記》中的三輪車夫二哥、虎子等人,他們?cè)诔鞘惺鞘チ俗饑?yán)出賣苦力的人,于是他們?yōu)榱松婧妥饑?yán)團(tuán)結(jié)起來,“‘打架,都是為一塊錢,既是為一塊錢,也不是為一塊錢。多數(shù)是為尊嚴(yán),尊嚴(yán)的被踐踏和一種不甘。也因?yàn)樗麄儽仨毴绱?,否則,他們就無法在此地生存。因?yàn)楣餐拿\(yùn),三輪車夫們緊緊抱團(tuán),一個(gè)有事,集體呼應(yīng)?!?/p>

挖掘底層民眾的精神家園。任何一個(gè)人,都會(huì)有自己的精神家園,哪怕他有多么渺小、多么普通。挖掘人類精神家園的目的,是探求人性的真實(shí),從而更加理智、更加自覺地關(guān)愛人性,并重建真善美的人類精神家園。寫到在北京的青哥,住在簡(jiǎn)陋的出租房里,甚至連電視也沒有,但是,在青哥說到那句“前面還有棵大樹,一到夏天還怪涼快”時(shí),作者體會(huì)到了作為普通人青哥“最微妙的感情”。同樣,在南陽的賢義是比較特別的一個(gè),他曾經(jīng)是建筑工人、三輪車夫,但最后卻成為一個(gè)算命先生,盡管他的“混搭式的中國(guó)生活”,讓作者“帶著一種嘲諷”,但他因?yàn)槎嗔艘粚泳窨臻g,所以過的比其他人幸福不是指錢多,而是更能夠理解自己的生活,能從更高意義上看待自己。作者說:“賢義其實(shí)是一個(gè)低層次的算命者,但是在他身上,有一種很意外的開闊,讓我感覺到,在傳統(tǒng)中還有很多溫潤(rùn)的東西,能夠滋潤(rùn)我們的精神和靈魂。有一個(gè)農(nóng)村婦女,在她有難的時(shí)候,她找的不是法律,她找的是一個(gè)算命者。因?yàn)樗枰@種精神傾訴,找到某種依托,賢義恰恰代表了這樣一個(gè)層面的人。”對(duì)于這樣從事著我們大多數(shù)人都嗤之以鼻職業(yè)、甚至是游走在灰色地帶的人來說,作者卻感受著、思考著不一樣的精神層面上的東西。endprint

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