張華林　崔秀蘭

基礎(chǔ)教育的對(duì)象是青少年，他們是祖國(guó)建設(shè)的接班人，從小培養(yǎng)他們具有科學(xué)的辯證思維是基礎(chǔ)教育中重要的內(nèi)容，所以在作為傳承中華文化的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)中，我們一直以都堅(jiān)持馬克思主義的教育觀。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)馬克思主義語(yǔ)文教學(xué)一、當(dāng)前課程改革的內(nèi)在要求

新制訂的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出：“高中語(yǔ)文課程的建設(shè)應(yīng)以馬克思主義和教育科學(xué)理論為指導(dǎo)，在義務(wù)教育語(yǔ)文課程改革的基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)”。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》是實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)的指導(dǎo)性文件，馬克思主義的哲學(xué)觀對(duì)分析、解讀教材，實(shí)施教學(xué)都具有重要的指導(dǎo)意義，尤其是在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)環(huán)節(jié)中正確處理教與學(xué)的矛盾，知識(shí)難與易的如何選擇，文本閱讀中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的批判分析等重要教學(xué)思想上是無(wú)可替代的。目前來(lái)看，是最科學(xué)合理的指導(dǎo)思想。在這一前提下，我們始終堅(jiān)持實(shí)事求是原則，客觀分析?？茖W(xué)合理的提出了三維目標(biāo)，即：“知識(shí)與能力，過(guò)程與方法，情感態(tài)度與價(jià)值觀”。堅(jiān)持矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的思想，提出了“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)”。

二、語(yǔ)文選修中不少篇目本身就是闡述辯證唯物主義的文章

馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育是語(yǔ)文文本閱讀教學(xué)中的一個(gè)必不可缺少的部分，它有助于學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀，這是素質(zhì)教育下，培養(yǎng)全面發(fā)展人才的根本要求。高中語(yǔ)文選修教材，具有體現(xiàn)哲學(xué)思想的一些文章很多，如《人生的境界》，文中闡述了自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最高是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺(jué)解；功利境界、道德境界，需要較多的覺(jué)解；天地境界則需要最多的覺(jué)解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德的價(jià)值。這種對(duì)是人生價(jià)值的探討就具有很深的哲學(xué)思想，意識(shí)與物質(zhì)，人與自然，個(gè)性與共性等辯證關(guān)系。認(rèn)真講授這樣的文章，就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次深刻的、最直接的人生觀，價(jià)值觀以及唯物辯證法的教育。

三、高中必修教材中的不少文章，作者在闡述觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用哲學(xué)觀點(diǎn)

例如，魯迅的《拿來(lái)主義》一文，作者運(yùn)用“一分為二”的辯證觀點(diǎn)來(lái)看待文化遺產(chǎn)，既不無(wú)選擇地全盤(pán)接受，也不盲目地一味否定，而是先“占有”，再“挑選”；在闡述對(duì)“魚(yú)翅”“鴉片”“煙槍”和“煙燈”應(yīng)持的正確態(tài)度時(shí)，克服了“左傾”和“右傾”的兩種錯(cuò)誤行為。又如，高中教材中一首著名的唐詩(shī)《詠懷古跡》，原詩(shī)句：“群山萬(wàn)壑赴荊門(mén)，生長(zhǎng)明妃尚有村。一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論”。作者杜甫在詩(shī)中為昭君的遭遇鳴不平，說(shuō)昭君千載流傳的胡音琵琶曲，傾訴的就是她的滿腔悲憤。我們?cè)诜治鲨b賞時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持“一分為二”的辯證觀點(diǎn)，應(yīng)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論：從促進(jìn)民族融合，文化傳播，歷史進(jìn)步的角度看，昭君是民族友好的象征，昭君出塞不是國(guó)家的屈辱，“青?！辈粦?yīng)只是昭君的人生不幸，而應(yīng)該是中華民族進(jìn)步的歷史豐碑。

四、教材中有很多古代和外國(guó)的文學(xué)作品，這些文章思想受時(shí)代和階級(jí)的局限

教學(xué)中必須注意批判繼承，取其精華、棄其糟粕。例如，高中教材必修三有一篇唐代韓愈的散文《師說(shuō)》，文中第一次對(duì)教師的職責(zé)進(jìn)行了全面詳細(xì)論述了，即“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。全文強(qiáng)調(diào)了尊師重教的重要性。具有積極進(jìn)步的意義。但我們也不難看出：受封建時(shí)代的局限，作者世界觀中狹隘的一面，如“巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及”一句，在韓愈看來(lái)：君子、士大夫本來(lái)應(yīng)該是“智”的，而在從師的問(wèn)題上，反不如為他們所不齒的鄙陋之人，這是封建士大夫階級(jí)的偏見(jiàn)和封建等級(jí)觀念的表現(xiàn)。另外，在文中韓愈只片面強(qiáng)調(diào)從師而學(xué)的重要性，卻忽視了學(xué)習(xí)的另一個(gè)主要途徑，即在實(shí)際中學(xué)習(xí)，在生活中學(xué)習(xí)。在解讀文章時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義的原理，“一分為二”的分析古人的觀點(diǎn)，堅(jiān)持歷史唯物主義的原則，客觀公正的看待把握詩(shī)人時(shí)代局限、階級(jí)局限。這樣的作品，這樣的問(wèn)題還有很多。

五、高中作文教學(xué)的思辨性培養(yǎng)需要哲學(xué)的指引

當(dāng)前的高考作文考察的是學(xué)生的分析能力、理解能力、理論聯(lián)系實(shí)際的能力。語(yǔ)文教師在進(jìn)行寫(xiě)作教學(xué)時(shí)，應(yīng)要求學(xué)生在對(duì)事物的分析中要有辯證法的思維。比如，有這樣一個(gè)題目《寒門(mén)出名士》。這樣的作文寫(xiě)作時(shí)，既要肯定家境貧寒的作用，又要指出人從小勵(lì)志努力學(xué)習(xí)才能成為名士；不然的話，即使條件再優(yōu)越，也難成為名士；同時(shí)還應(yīng)指出，物質(zhì)條件是外因，意志理想是內(nèi)因，外因只有通過(guò)內(nèi)因才起作用。沒(méi)有這樣的辯證認(rèn)識(shí)，要寫(xiě)好此作文是很難設(shè)想的。作文訓(xùn)練中這方面的關(guān)系型作文很多，如《相信自己與相信別人》《堅(jiān)守與變通》《理想與現(xiàn)實(shí)》，等等。要想寫(xiě)好文章的，必須提高同學(xué)的辯證思維能力。endprint