朱嵐高娃

摘要：20世紀(jì)的流散文學(xué)在流散現(xiàn)象全球性普及的背景下應(yīng)勢(shì)而生，《追風(fēng)箏的人》便是反映此類流散現(xiàn)象的當(dāng)紅之作。小說(shuō)一經(jīng)出版，便引起了全球讀者的普遍熱議與熱烈追捧。引發(fā)讀者熱議與深思的不僅僅是阿富汗動(dòng)蕩不安的政治局勢(shì)、傳統(tǒng)的風(fēng)土民情、跌宕起伏的故事情節(jié)，更多的是作為流散者的主人公阿米拉在守望、妥協(xié)抑或是遺忘中對(duì)精神家園的守望與追尋。

關(guān)鍵詞：《追風(fēng)箏的人》；探析；身份流散；精神守望與追尋

詹明遜說(shuō)過(guò)，“第三世界文學(xué)是一種民族寓言，許多第三世界流亡作家都用個(gè)人史或家庭史來(lái)抒寫民族史，在他們眼里個(gè)人漂泊與民族苦難互相對(duì)應(yīng)，形成了隱喻關(guān)系”[1]?！蹲凤L(fēng)箏的人》就是在阿富汗人民的悲慘境遇之中植入了主人公阿米拉的個(gè)體流散體驗(yàn)，折射出了阿富汗整個(gè)民族前途未卜的命運(yùn)。

一、身份迷離下的流散與漂泊

在小說(shuō)中最讓人慨嘆的是物質(zhì)層面和精神層面的漂泊感，這種找不到歸屬的漂泊感是當(dāng)代人普遍存在的一種生存狀態(tài)，也是作家卡勒德·胡賽尼作為流散漂泊者身份一直堅(jiān)持的自我救贖的最主要方式。在《追風(fēng)箏的人》中，無(wú)論是生活上的居無(wú)定所，抑或是精神上的無(wú)所歸依，處處都流露出作者作為一名流散者、作為一名漂泊者的痛苦與無(wú)奈、焦灼與不安。

對(duì)于流散者或者漂泊者來(lái)講，固然闊別故土流落到新的國(guó)度、新的異鄉(xiāng)，身體和精神上臨時(shí)有了新的故土、新的精神支柱，可是內(nèi)心深處仍然無(wú)法割舍對(duì)故土、對(duì)家鄉(xiāng)的思戀，刻在靈魂深處的民族印象和個(gè)人印象始終無(wú)法跟著身體的流散與飄泊而獲得消解。他們常常無(wú)法取得所在國(guó)度主體文化的認(rèn)同，也找不到自己本身的文化歸屬，民族身份和文化身份愈來(lái)愈迷離，精神愈來(lái)愈無(wú)所歸依，在這種狀況下，流散者或者漂泊者愈想找到自己的精神家園作為生活在他國(guó)的強(qiáng)有力支撐，這仿佛真的成了一個(gè)無(wú)法解決的二律悖反。

如果促使主人公阿米爾走上流散道路的起源是童年的自我認(rèn)同感的缺失，那么在異國(guó)的生活，則使其身份迷離的困惑感和危機(jī)感更加強(qiáng)烈。作為被美國(guó)主體文化邊緣的流散者或者漂泊者，一方面，他國(guó)文化讓阿米爾的文化視野得到了較為徹底的拓展與深化，另一方面，阿富汗傳統(tǒng)的民族文化和思想意識(shí)又深入其骨髓，對(duì)其進(jìn)行著潛移默化地影響，無(wú)奈的他只能在異國(guó)和阿富汗雙重文化的夾縫中負(fù)重前行。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)打破了阿富汗昔日的寧?kù)o，仇恨開始蒙蔽民眾的心，人性被欲望抹殺殆盡，“追風(fēng)箏”的優(yōu)秀民族精神蕩然無(wú)存，尊嚴(yán)、文明都損毀殆盡，民族的前途與命運(yùn)變得捉摸不定時(shí)，對(duì)于客居他鄉(xiāng)的流散者或者漂泊者來(lái)說(shuō)，家鄉(xiāng)近在咫尺卻無(wú)法真正回歸其中，他們與新環(huán)境格格不入，也無(wú)法與舊環(huán)境徹底隔離，家園故土已不再是靈魂的最終歸宿，這種徘徊在兩種文化之間的無(wú)歸屬感，使阿米拉和整個(gè)阿富汗民族都陷入了困惑和迷離之中，在流散漂泊命運(yùn)的背后，也反映出人民普世性的歷史深思和文化思考。

二、流散漂泊狀態(tài)下的守望與追尋

在流散過(guò)程中，流散者避免不了會(huì)產(chǎn)生諸如焦慮感和困惑感等負(fù)面情緒，這種負(fù)面情緒在陌生的異域會(huì)顯得尤為深重。即便現(xiàn)代交通非常發(fā)達(dá)便利，但在流散者心理卻仍會(huì)產(chǎn)生故鄉(xiāng)近在咫尺卻又遙不可及的感覺。交通的四通八達(dá)并沒有削弱流散者或者飄泊者對(duì)故土的思念之情，在全無(wú)熟悉感的社會(huì)文化環(huán)境中謀生，面對(duì)迥異的思想觀念和生活習(xí)慣，流散者或者飄泊者一面苦苦堅(jiān)守母國(guó)的傳統(tǒng)文化，一面又必須面臨異國(guó)或者他鄉(xiāng)文化的全面浸染和離鄉(xiāng)背井的悵然若失。

在《追風(fēng)箏的人》中，流散者或者漂泊者對(duì)于自己的混合身份也有著不同的認(rèn)識(shí)。有的認(rèn)為流散并不一定必須悲天憫人，不一定非要感傷于世，而是要抱著開放的心態(tài)，接受陌生國(guó)度的新思想、新觀念、新的生活方式及風(fēng)土人情。融入其中有諸多益處，如可以拓展流散者或者漂泊者的文化視野，帶來(lái)更加新奇、豐富、多姿多彩的生活體檢；在雙重甚至多重文化的浸染下，流散者或者漂泊者可以更加全面地思考人生，能夠更好地思考民族甚至未來(lái)的走向；在新的生存環(huán)境中，流散者或者漂泊者可以毫無(wú)畏懼地選擇自己的生存方式，隨心所欲地創(chuàng)造屬于自己的生活。所以，對(duì)于流散者或者漂泊者的身份問(wèn)題，確屬是仁者見仁智者見智。

就像小說(shuō)中著意刻畫的代表人物一樣，大多數(shù)人把“我是阿富汗人”深深地埋藏在心里，對(duì)陌生的環(huán)境選擇逃避、選擇無(wú)奈，只能在個(gè)人的回憶當(dāng)中才能找到阿富汗人的影子，才能撥動(dòng)那根民族的琴弦。有些人卻與之相反，這些流散者也懷念故土，也懷念阿富汗的人文情懷，但是他們用更加開放的心態(tài)，努力地融入到異國(guó)他鄉(xiāng)的主流社會(huì)和主流文化當(dāng)中，將自己的理想和他鄉(xiāng)異國(guó)緊密聯(lián)系起來(lái)。這種態(tài)度，并沒有真正讓他們陷入僵化、一成不變的身份定位之中，而是真實(shí)又自然地被不同的文化所感染，在兩種文化所構(gòu)成的生命歷程中自由地行走。還有一種流散者始終堅(jiān)定地認(rèn)為無(wú)論自己身在何處，他們始終是阿富汗人，因?yàn)槟鞘撬麄兊母冢@種立場(chǎng)，盡管會(huì)讓他們免于陷入混合身份所帶來(lái)的種種困惑和迷離當(dāng)中，但是客觀的外在環(huán)境卻卻無(wú)時(shí)無(wú)刻影響著他們的思想和行為。但不管如何，這些都是流散者們做出的自我身份追尋，就像主人公阿米爾竭盡所能想消除在阿富汗的個(gè)人記憶一樣。阿米爾看似隔斷了與阿富汗的種種聯(lián)系和牽絆接受了異國(guó)文化，已經(jīng)融入到異國(guó)主流社會(huì)當(dāng)中，但是小說(shuō)卻用近一半的篇幅講述阿米爾自己救贖的過(guò)程。如果說(shuō)阿米爾童年的遭遇屬于個(gè)人悲劇，那么在種族沖突嚴(yán)重、宗教文化激烈碰撞、滿目瘡痍、民不聊生的情況下，他被逼無(wú)奈選擇離鄉(xiāng)背井并因此作為流散者對(duì)自我身份的不斷追尋，則是非常普遍的現(xiàn)象。

痛苦的印象已經(jīng)深深地烙印在阿富汗難民心中，自我身份的困窘與追尋在這種不斷的流散漂泊過(guò)程中日益加深，悲劇已經(jīng)開始超出了個(gè)體范疇，演變?yōu)橐环N集體的、難以消除的民族悲劇。從這種意義上說(shuō)，《追風(fēng)箏的人》主人公阿米爾的流散之路就具有了普遍的社會(huì)意義。主人公阿米爾的身份追尋與重構(gòu)之路，表達(dá)了作者對(duì)處在水深火熱中的阿富汗人民的無(wú)限憐憫與同情，以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)者的強(qiáng)烈譴責(zé)和抨擊，這也賦予了小說(shuō)更加深厚的內(nèi)涵和價(jià)值，使其具有了更為廣泛的普世與濟(jì)世意義。

參考文獻(xiàn)

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