【摘要】：美學(xué)家朱光潛在談悲劇時(shí)說(shuō)，“大多數(shù)偉大的悲劇中，往往有一種神怪的氣氛?！鄙勘葋喫拇蟊瘎∠襁@些大多數(shù)偉大的悲劇一樣，陰風(fēng)慘慘、鬼魅橫行，莎翁沿循神話的思維，將超自然的事物引入作品，并運(yùn)用隱喻將其未可知性、神秘性轉(zhuǎn)化為成同時(shí)代讀者能理解接受的藝術(shù)性表達(dá)，其隱喻的句法運(yùn)用豐富多彩，值得深入探究。

【關(guān)鍵詞】：莎劇；四大悲劇

近年來(lái)，利用語(yǔ)言學(xué)理論研究莎士比亞語(yǔ)言是國(guó)外莎士比亞語(yǔ)言研究的一個(gè)新趨勢(shì)，文獻(xiàn)檢索表明，國(guó)外學(xué)者以認(rèn)知視角探索莎劇語(yǔ)言的研究頗有成果，國(guó)內(nèi)類似研究?jī)A向也已逐漸顯現(xiàn)，隱喻體驗(yàn)觀強(qiáng)調(diào)隱喻的體驗(yàn)性，認(rèn)為隱喻基于對(duì)事物、行為、現(xiàn)象等之間相似性的感知。莎劇神話意象中隱喻的相似性根植于古希臘及圣經(jīng)等神話，其體驗(yàn)性特征明顯，選取體驗(yàn)認(rèn)知角度對(duì)莎劇神話意象的隱喻進(jìn)行研究可謂水到渠成，而對(duì)莎劇的神話意象多從文學(xué)批評(píng)角度出發(fā)，其認(rèn)知研究存在著空白。

一、國(guó)內(nèi)外莎劇神話研究現(xiàn)狀

（一）國(guó)外莎劇神話研究綜述

國(guó)外莎劇神話研究流派眾多，研究著眼點(diǎn)也不盡相同。

20世紀(jì)和21世紀(jì)初，莎劇文學(xué)批評(píng)蓬勃發(fā)展，神話原型批評(píng)成為莎劇研究的重要流派，其中的集大成者是Frye，他先后出版了多部專門討論莎士比亞的著作，直至1986年，他還在講義或公開演講基礎(chǔ)上出版了《弗萊論莎士比亞》一書。Frye認(rèn)為，神話對(duì)莎劇的意義就在于提供了一種整體結(jié)構(gòu)及原型。

在文化歷史語(yǔ)境下對(duì)莎士比亞與宗教神學(xué)問(wèn)題的討論興起于19世紀(jì)上半葉，歷久彌新。Kasta（2014）把莎士比亞和他的創(chuàng)作放回到文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的神學(xué)及宗教圖景中，進(jìn)而透視莎士比亞本人的信仰及其宗教立場(chǎng)。Shell（2015）在其新作中再次探詢莎劇中的宗教元素，認(rèn)為宗教因素雖然對(duì)莎士比亞創(chuàng)作影響很大，幾乎每部劇作都彌漫著宗教氣息，但最終宗教信仰還是讓位于藝術(shù)。Loewenstein與Witmore （2015）合作撰寫的論著在考察莎劇宗教思想的同時(shí)還原了莎士比亞時(shí)代的宗教特征及英國(guó)文藝復(fù)興之后歐洲宗教的發(fā)展與演變。莎劇宗教神學(xué)問(wèn)題至今仍是重要的研究方向，也是英語(yǔ)莎學(xué)綿延不斷的學(xué)術(shù)命題，有待進(jìn)一步開掘。

以比較文學(xué)為視角，探尋古希臘神話文學(xué)對(duì)莎劇的影響的研究同樣細(xì)水長(zhǎng)流，Murray Gilbert（1914）首次提出哈姆雷特是古希臘奧瑞斯忒斯的神話宗教儀式中“替罪羊原型”的變種。近年來(lái)，Gesner（2014以莎劇中的古希臘神話題材來(lái)源為切入點(diǎn)，探尋莎劇與希臘文學(xué)的關(guān)系。Showerman（2015）整理了多部莎士比亞悲劇對(duì)希臘悲劇神話的繼承，肯定了希臘悲劇神話與莎士比亞悲劇的共鳴。

（二）國(guó)內(nèi)莎劇神話研究綜述

國(guó)內(nèi)莎劇神話原型批評(píng)方法以弗萊的理論為主，莊新紅， 逄金一根據(jù)神話原型理論對(duì)莎劇中的人物進(jìn)行重新闡釋，揭示其中的象征意義。張薇（2010）選取了5位典型的女性代表來(lái)探討古希臘神話原型在莎翁四大悲劇中的顯隱。

國(guó)內(nèi)莎劇宗教神學(xué)研究從20世紀(jì)末開始成為莎學(xué)研究焦點(diǎn)以來(lái)，近年來(lái)熱度不減，一部分學(xué)者展開了對(duì)莎士比亞作品與圣經(jīng)的比較研究，梁工（2007） 討論了莎劇的上帝意象，在此層面上比較莎劇與圣經(jīng)中的教義。也有學(xué)者從基督教歷史文化的背景中尋求具體作品中人物及情節(jié)的基督教文化色彩，開展深入而詳盡的闡釋，余烈全（2012）認(rèn)為莎翁在《雅典的泰門》中展現(xiàn)了宗教非理性的一面。孫媛（2015）從莎士比亞生活的時(shí)代背景出發(fā)，分析了哈姆雷特、麥克白為代表的莎士比亞悲劇人物，探討了時(shí)代對(duì)莎士比亞宗教思想的影響。

國(guó)內(nèi)莎劇與希臘神話文學(xué)比較研究同樣著眼于莎劇與希臘文學(xué)的淵源關(guān)系，張薇， 熊騰芳（2011）通過(guò)梳理古希臘神話元素通過(guò)主題、人物等在莎士比亞喜劇中的顯現(xiàn)，探討莎翁喜劇與古希臘神話之間的內(nèi)在關(guān)系。

綜上所述，國(guó)外莎劇神話研究著作豐富，體系完整，論述精深，議題廣泛，從莎翁的宗教觀、莎劇對(duì)神話的借鑒到從莎劇神話運(yùn)用透視社會(huì)文化背景，國(guó)內(nèi)研究多為論文，在繼承國(guó)外莎學(xué)研究方向的基礎(chǔ)上，基本著眼于在莎劇中某類劇本及具體人物的神話典故和神學(xué)意義研究。但無(wú)論國(guó)內(nèi)與國(guó)外的莎劇神話研究都站在在文化及文學(xué)角度的基礎(chǔ)上，對(duì)莎劇神話意象語(yǔ)言層面上的研究并不深入，對(duì)莎翁思想的闡釋也主要集中在宗教觀和社會(huì)文化背景影響上，這就給本文留下了很大的空間。

二、莎劇神話意象分析

（一）莎劇神話定義

要研究莎劇神話隱喻，就要明晰神話意象中神話的所指。

神話一詞源于，本意是“敘事、虛構(gòu)、故事等”，指的是關(guān)于神祗與英雄的傳說(shuō)和故事。西方學(xué)者們?yōu)榱俗C明希臘文化中神話概念對(duì)其他文化的普適性，紛紛對(duì)神話概念進(jìn)行了界定。18世紀(jì)迄今，文學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)及宗教學(xué)等均對(duì)神話的內(nèi)涵加以論述，但還是以古典文學(xué)研究為重，強(qiáng)調(diào)神話的文學(xué)特質(zhì)，即狹義的神話觀—在描述希臘神話的基礎(chǔ)上界定神話概念，如民俗學(xué)家李旗認(rèn)為神話是“用來(lái)解釋先前時(shí)代某民族的的宇宙學(xué)和超自然的傳統(tǒng)的故事，包括神魔鬼怪、英雄、文化特征、宗教信仰等”?？梢钥闯鲞@一概念隱約透露出希臘神話與早期宗教神話的同質(zhì)性，對(duì)此，馬林諾夫斯基表述更加詳細(xì)，認(rèn)為所有的教義都以古老的神話為基礎(chǔ)，并借助神話出現(xiàn)在人們面前，這一敘述肯定了宗教傳說(shuō)中有關(guān)神靈等超自然的敘事類屬于神話的地位。

Honko（2014）總結(jié)了現(xiàn)代神話研究流派，認(rèn)為神話的外延不斷擴(kuò)大，廣義的神話觀不僅僅將神話作為敘事，還從功能角度對(duì)神話進(jìn)行定義，也不再將神話發(fā)生階段限制在原始社會(huì)。關(guān)于神話是一個(gè)復(fù)雜的概念，目前學(xué)界對(duì)于神話的定義莫衷一是，可以說(shuō)任何定義都縮小了神話的研究范圍。

本文無(wú)意羅列中外學(xué)者有關(guān)神話的定義，在此我們選取兩種公認(rèn)為神話的題材，一種是作為概念來(lái)源的古希臘神話和移植于古希臘神話的古羅馬神話，另一種是基督教的圣經(jīng)神話。以此為基礎(chǔ)，圈定本文中神話意象的操作定義，即希臘神話及基督教的圣經(jīng)神話文本中的具體形象及現(xiàn)象。

（二）莎劇神話意象統(tǒng)計(jì)

本研究以阿登版莎士比亞四大悲劇為語(yǔ)料，共105，974詞，為了盡可能達(dá)到語(yǔ)料收集的窮盡性，筆者查閱前人學(xué)者對(duì)圣經(jīng)、古希臘羅馬神話意象的總結(jié)，關(guān)于圣經(jīng)神話意象的收集本研究參考了諾博的《莎士比亞的圣經(jīng)知識(shí)及其對(duì)公禱書的運(yùn)用》。該書主體部分屬莎劇文本受圣經(jīng)影響的實(shí)例研究。作者辨析了36個(gè)劇本的成書年代，排出其先后次序，每劇再按幕、場(chǎng)逐一列出引用或化用圣經(jīng)之處，每處皆附以相應(yīng)的圣經(jīng)或公禱書出處，有時(shí)還對(duì)二者的關(guān)系略加解釋。在主體部分后面，作者研究了莎劇中的圣經(jīng)專用名詞，將第一對(duì)開本中的55個(gè)圣經(jīng)專名逐一列出。對(duì)古希臘羅馬神話語(yǔ)料的收集，本文借助了兩本書，一則紐曼父子的專著《希臘神話譜系圖》，此書以家族樹的形式，將古希臘神話中的各種神抵和英雄及其后裔共3673個(gè)（包括配偶關(guān)系、情人關(guān)系、通奸關(guān)系等各種關(guān)系所產(chǎn)生的后代）加以總結(jié)和梳理。二為蘇聯(lián)神話學(xué)家鮑特文尼克等人編著的《神話辭典》，這部辭典收錄了希臘神話條目約1，100條，羅馬神話200多條，根據(jù)辭典介紹，羅馬神話人物主要移植于希臘，主要神祗故事相仿，差別在于名字。基于以上文獻(xiàn)提供的神話意象名稱，本文對(duì)莎士比亞四大悲劇的神話意象展開檢索。

經(jīng)過(guò)文本細(xì)讀，得出莎士比亞四大悲劇神話意象統(tǒng)計(jì)莎劇四大悲劇含有神話意象372例，其中圣經(jīng)328例，古希臘羅馬神話50例

三、莎劇神話意象句法構(gòu)成

在傳統(tǒng)修辭學(xué)中，隱喻被當(dāng)作一種辭格。在現(xiàn)代隱喻學(xué)中，廣義的隱喻不僅包括暗喻，還包括明喻等義變辭格以及存在語(yǔ)義沖突的日常語(yǔ)言（束定芳，2000： 51-70）。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的興起，當(dāng)代修辭學(xué)研究開始關(guān)注修辭與認(rèn)知的關(guān)系，并將傳統(tǒng)修辭學(xué)中的暗喻辭格提升到人類基本認(rèn)知工具的高度，隱喻不僅是語(yǔ)言層面被稱為“暗喻”的修辭手段，隱喻實(shí)質(zhì)上是認(rèn)知系統(tǒng)中的跨域映射，映射過(guò)程中使用熟悉或具體領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明陌生或抽象領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)（Lakoff，1987：375）。

通過(guò)語(yǔ)料分析發(fā)現(xiàn)，莎劇神話意象的隱喻使用存在辭格及語(yǔ)義沖突形式并存，在結(jié)構(gòu)上，通常表現(xiàn)為明喻、暗喻和雙關(guān)及存在語(yǔ)義沖突的隱喻性表達(dá)。下面我們將分別舉例討論。

（一）借助辭格的隱喻

西方修辭學(xué)界通常把修辭格劃分為兩類，即“轉(zhuǎn)義辭格”和“非轉(zhuǎn)義辭格”（劉亞猛，2008：217）。轉(zhuǎn)義辭格通過(guò)改變?cè)~義達(dá)到特定的修辭效果，如明喻； 非轉(zhuǎn)義辭格通過(guò)調(diào)整詞語(yǔ)的正常形式及排列順序達(dá)到某種修辭效果，如排比。隱喻與詞語(yǔ)的語(yǔ)義密切相關(guān)，因此主要借助轉(zhuǎn)義辭格的呈現(xiàn)方式。莎劇神話意象中的隱喻使用運(yùn)用了明喻，暗喻和借喻三個(gè)辭格。

英語(yǔ)中典型的明喻形式是A is like（or as）B （束定芳，2000：51）莎劇神話意象語(yǔ)料運(yùn)用明喻辭格的例子如下所示：.

（1）HAMLET. My fate cries out，

And makes each petty artery in this body

As hardy as the Nemean lion's nerve；

Still am I called， unhand me gentlemen，

By heaven I'll make a ghost of him that lets me！ （Hamlet， 1.4.84-88）

例（1）是前國(guó)王的鬼魂召喚時(shí)，哈姆雷特對(duì)霍雷肖勸阻的回復(fù)，尼米亞猛獅，是希臘神話中的巨獅。據(jù)說(shuō)它的皮堅(jiān)逾金鐵，刀槍不能入。哈姆雷特表明自己的激動(dòng)使得每條血管充血蓬起，此處明喻有明顯的喻詞as，明喻的本體artery，喻體Nemean lion's nerve，喻底為hard。

與明喻相對(duì)，暗喻沒有明顯的喻詞，形式是A is B，莎劇神話意象語(yǔ)料運(yùn)用暗喻辭格的例子如下所示：

（2）CASSIO. O strange！ Every inordinate cup is unblest， and the

ingredience is a devil.； （Othello， 2.3.300-301）

例（2）是奧賽羅的部下凱西奧醉酒鬧事，悔恨中將杯中物比作惡魔，酒為本體，惡魔為喻體，沒有喻詞，僅用is連接。

（二）語(yǔ)義沖突型隱喻

語(yǔ)義沖突是隱喻產(chǎn)生的基本條件。語(yǔ)義沖突是指語(yǔ)言中違反常理的語(yǔ)義組合（束定芳2000： 98）。根據(jù)隱喻的句法構(gòu)成特點(diǎn)，隱喻分為名詞性隱喻、動(dòng)詞性隱喻、形容詞性隱喻、副詞性隱喻和介詞性隱喻等類型（束定芳2000： 59-64）。

名詞性隱喻，顧名思義，就是在句中充當(dāng)主語(yǔ)、表語(yǔ)、賓語(yǔ)、同位語(yǔ)及名詞修飾語(yǔ)等成分的名詞構(gòu)成的隱喻，部分名詞性隱喻又可稱為命名式隱喻，如綽號(hào)、別稱及新事物命名等

（4）HAMLET. Am I not i'th' right， old Jephthah？

POLONIUS. If you call me Jephthah， my lord， I have a

daughter that I love passing well. （Hamlet， 2.2.415-417）

例（4）中哈姆雷特將波洛涅斯稱為耶弗他，而耶弗他是圣經(jīng)神話中用女兒換取權(quán)力的首領(lǐng)，耶弗他作為哈姆雷特對(duì)波洛涅斯的別稱，構(gòu)成了命名式隱喻。

動(dòng)詞性隱喻指句中的動(dòng)詞與主語(yǔ)、賓語(yǔ)等構(gòu)成語(yǔ)義沖突所形成的隱喻。莎劇神話意象語(yǔ)料中的動(dòng)詞性隱喻如例所示：

（5）LEAR. All the stor'd vengeances of heaven fall

On her ingrateful top！ （King Lear， 2.4.157）

例（5）是《李爾王》中李爾詛咒不孝順的大女兒高納瑞（Goneril）會(huì)遭天譴，其中動(dòng)詞積累（stor'd）下落（fall on）與其主語(yǔ)天譴（vengeances）構(gòu)成了語(yǔ)義沖突，天譴是無(wú)形的，并不具有打擊的效果，因此屬于隱喻性表達(dá)，所包含的隱喻是天譴是具有重量的物體。

形容詞性隱喻即形容詞與所修飾名詞存在語(yǔ)義沖突而構(gòu)成的隱喻。莎劇神話意象語(yǔ)料中的形容詞性隱喻如例所示：

（6）YOUNG SIWARD. What is thy name？

MACBETH. Thou'lt be afraid to hear it.

YOUNG SIWARD. No， though thou call'st thyself a hotter name

Than any is in hell.（Macbeth， 5.7.5-8）

例（6）是《麥克白》中麥克白被俘后，英軍大將西華德之子小西華德的要求其報(bào)上名號(hào)，其中，hotter和name構(gòu)成語(yǔ)義沖突，將名字當(dāng)作具有溫度的物體，又將名字的熱與地獄中魔鬼之名的熱相比較，這里暗含著熱等于危險(xiǎn)的概念隱喻。

介詞性隱喻往往是概念性隱喻的派生形式，如“空間=時(shí)間”，莎劇神話意象語(yǔ)料中的的介詞性隱喻如下例：

（6）OTHELLO. Cassio did top her： ask thy husband else.

O， I were damned beneath all depth in hell，

But that I did proceed upon just grounds

To this extremity. （Othello， 5.2.150-153）

例（6）是奧賽羅反駁愛米莉亞，堅(jiān)持認(rèn)為妻子不忠并發(fā)毒誓如果自己沒有正當(dāng)?shù)睦碛桑銜?huì)進(jìn)入地獄的最底層，表達(dá)中將抽象意義上的罪孽（即hell指代的意義）換成了物理意義上的深（all depth），因此存在著語(yǔ)義的沖突。

四、結(jié)語(yǔ)

莎士比亞四大悲劇神話隱喻，從廣義上來(lái)說(shuō)存在兩種類型，借助辭格的隱喻和借助語(yǔ)義沖的隱喻，多變的句式為莎劇隱喻提供了結(jié)構(gòu)上的美感，也是莎劇藝術(shù)魅力長(zhǎng)盛不衰的力量所在。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉亞猛. 西方修辭學(xué)史[M]. 北京： 外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

[2] 束定芳. 隱喻學(xué)研究[M]. 上海外語(yǔ)教育出版社，2000.

[3] Lakoff，G. Women，F(xiàn)ire，and Dangerous Things [M]. Chicago：University of Chicago Press，1987.

作者簡(jiǎn)介：張曉琳（1991-），女，漢族，山東煙臺(tái)人，碩士研究生，單位：廣西師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)2015級(jí)研究生，研究方向：莎士比亞語(yǔ)言。

基金項(xiàng)目：2016 年廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃資助項(xiàng)目“認(rèn)知隱喻視角下的莎劇意象及其漢譯研究”（YCSW2016011）。