喬守春

摘要：運(yùn)用社會(huì)學(xué)批評(píng)的方法，分析了莊子死亡觀的社會(huì)黑暗、疫災(zāi)頻發(fā)和人性異化等形成背景；討論了莊子死亡觀的死乃必然、死乃自然和死乃釋然等基本內(nèi)涵；探討了莊子死亡觀的完善死亡哲學(xué)、培養(yǎng)人生智慧和推進(jìn)死亡教育等現(xiàn)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：古代哲學(xué)；莊子；死亡觀；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)： B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2017）04-0045-05

生，無(wú)可選擇；死，亦無(wú)法躲避。而后者常因人們生存的焦慮和恐懼，成為古今中外許多哲學(xué)家熱衷猜度的一個(gè)謎。其中，莊子慧眼獨(dú)具，目光深邃，所作解開(kāi)死亡謎底的努力，為漂泊勞累的人們提供了一個(gè)寧?kù)o、溫暖和詩(shī)意的歸宿。本文擬從莊子死亡觀的形成背景、基本內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值三個(gè)方面試做論析。

一、莊子死亡觀的形成背景

（一）社會(huì)黑暗

莊子所處時(shí)代，社會(huì)極度混亂黑暗，導(dǎo)致人們大量死亡，正如莊子于《在宥》篇所抨擊的：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也。”[1]（1）。這種黑暗，主要表現(xiàn)有二：一是戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍。這一時(shí)期，史稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)”，也即“七個(gè)獨(dú)立的強(qiáng)國(guó)，各盡自己最大的力量相互間進(jìn)行攻擊或防御的戰(zhàn)爭(zhēng)”[2]。相較春秋，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模越來(lái)越大，時(shí)間越來(lái)越長(zhǎng)；相應(yīng)地，參與人數(shù)也是越來(lái)越多，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》曾載：

“今取古之為萬(wàn)國(guó)者分以為戰(zhàn)國(guó)七，能具數(shù)十萬(wàn)之兵，曠日持久，數(shù)歲，即君之齊已。齊以二十萬(wàn)之眾攻荊，五年乃罷。趙以二十萬(wàn)之眾攻中山，五年乃歸?！盵3]

同時(shí)，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而給軍隊(duì)提供的新式戰(zhàn)爭(zhēng)裝備，如鋼鐵武器、弩機(jī)和云梯，等等，使戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面更加慘烈，死亡更加嚴(yán)重，常常不忍卒睹。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，常有幾萬(wàn)、十幾萬(wàn)，甚至幾十萬(wàn)人慘遭斬首。公元前239年，秦將白起打敗韓魏兵于伊闕，斬首二十四萬(wàn)。尸橫遍野，血流成河的悲慘景象，我們從屈原《國(guó)殤》一詩(shī)中可以清晰得知。

二是統(tǒng)治暴虐。各諸侯國(guó)上層集團(tuán)殘忍荒淫，暴虐嗜殺，常常草菅人命。與莊子大概同時(shí)期的孟子曾猛烈地抨擊道：“夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也。”[4] 孟子活動(dòng)的齊、魏等國(guó)，統(tǒng)治者尚思進(jìn)取，存治國(guó)之心，人民水生火熱朝不保夕，苦難業(yè)已如此，遑論那些政治黑暗、社會(huì)混亂的國(guó)家里的平民遭屠戮殘害的情形了。譬如衛(wèi)君，莊子在《人間世》篇責(zé)之曰：“其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見(jiàn)其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣?！倍f子本人所在的宋國(guó)國(guó)王偃，殘忍嗜殺，是中華歷史上屈指可數(shù)的暴君，被稱(chēng)為“桀宋”：“宋國(guó)之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非之驪龍也?！保ā读杏堋罚┤缃袼螄?guó)的險(xiǎn)惡，遠(yuǎn)不只是杳深的潭底；而宋王的兇殘，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)黑龍。所以，處在這樣一個(gè)“昏上亂相”（《山木》）的時(shí)代，百姓本是“饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)”[5]，又兼無(wú)辜被殺，呈現(xiàn)了一幕幕鮮血淋漓的人間慘劇。面對(duì)大量的死亡，“僅免刑焉” （《齊物論》），已是萬(wàn)幸；安居樂(lè)業(yè)，純屬奢侈。

（二）疫災(zāi)頻發(fā)

所謂疫災(zāi)，也就是由傳染病大規(guī)模流行導(dǎo)致人類(lèi)健康與生命損失的災(zāi)害。人類(lèi)自形成以來(lái)，疫災(zāi)一直如影隨形，揮之不去，仿佛幽靈，更是噩夢(mèng)，不僅造成醫(yī)藥靡費(fèi)、財(cái)產(chǎn)損失，更導(dǎo)致民眾死亡，人口劇減。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就有關(guān)于疫災(zāi)的記載。譬如，公元前647年，即魯莊公20年春，宋國(guó)發(fā)生嚴(yán)重瘟疫。此次災(zāi)難，起自山東北部的齊國(guó)，一路迤邐擴(kuò)延，而至山東南部的魯國(guó)。整個(gè)過(guò)程，百姓避之不及，死亡眾多，景象慘重。公元前523年，即魯昭公19年冬，鄭國(guó)突發(fā)瘟疫。幾個(gè)大臣因之“札瘥”[6]而死。疫災(zāi)氣勢(shì)洶洶，社會(huì)高層尚避之不及，民間百姓遭受其難自可想見(jiàn)。這一時(shí)期，據(jù)龔勝生等先生考述，主要有八次大規(guī)模的疫災(zāi)[7]，以致大量人員死亡，餓殍遍野，白骨累地?！墩摵狻っx篇》載曰：“春秋之時(shí)，敗績(jī)之軍，死者蔽草，尸且萬(wàn)數(shù)；饑饉之歲，餓者滿道，溫氣疫癘，千戶滅門(mén)?！盵8]

總之，饑荒與瘟疫的流行，導(dǎo)致千家死絕，不剩其余！千山鳥(niǎo)雖飛翔，萬(wàn)徑人蹤卻滅，只留死寂一片原野。其狀難睹，其情可哀！到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯“爭(zhēng)于攻取，兵革更起，城邑?cái)?shù)屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主共憂患”[9]，戰(zhàn)爭(zhēng)之后，疫災(zāi)繼起，死亡無(wú)數(shù)，民力凋敝，朝廷上下皆感憂慮。對(duì)于疫災(zāi)的嚴(yán)重后果，墨子也曾不無(wú)憂慮甚至恐懼：“今歲有癘疫，萬(wàn)民多有勤苦凍餒、轉(zhuǎn)死溝壑中者，既已眾矣?！盵10]疫災(zāi)深重，萬(wàn)人空巷，尸骨遍野，必然觸動(dòng)富有濃郁人道主義情懷的哲學(xué)家莊子那顆敏感的心，引起他對(duì)死亡的深究，并進(jìn)而形成他的理解。

（三）人性異化

人類(lèi)拋棄“至德之世”，步入文明，本應(yīng)走出生存的苦境，可在前行的路上，忘掉自我，漸為外物所役，日趨異化，“終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸”（《齊物論》），反又陷入生存困境。正如詩(shī)人紀(jì)伯倫所批評(píng)的，人類(lèi)已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么而出發(fā)。這種外物，在莊子看來(lái)有三類(lèi)：

一是對(duì)機(jī)巧的過(guò)度追逐。這種行為，忽略本真，激發(fā)人的鶩奔之心，膨脹人的貪婪之欲。莊子曾借“抱甕而汲”的寓言，憂心忡忡地說(shuō)：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！保ā短斓亍罚┒菍?duì)世俗價(jià)值理念的過(guò)度關(guān)注。這種理念，尤其儒家標(biāo)榜的那一套人生觀點(diǎn)，莊子以為，皆是枷鎖，桎梏人性。誠(chéng)如《駢拇》所言：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉

名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。”即不論小人，還是士、大夫，抑或圣人，從世俗的觀點(diǎn)看，貧富有別，貴賤不一，然既非賊亦非盜，可他們卻為文明社會(huì)的所謂價(jià)值觀所拘執(zhí)，作繭自縛，以身為“殉”，終生不悟。三是對(duì)物質(zhì)名利的瘋狂攫取。天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。現(xiàn)實(shí)中，上自君王將相，下至販夫走卒，大多追名逐利，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，逞才炫智，不余其力。莊子抨擊說(shuō)：“人卒未有不興名就利者”、“夫聲色滋味權(quán)勢(shì)之于人，心不待學(xué)而樂(lè)之，體不待象而安之。”（《盜跖》）這種追逐，仿佛奔跑，無(wú)休無(wú)止，不得歇息。由于外物本質(zhì)上不屬于自己，難以情測(cè)，轉(zhuǎn)瞬即逝，而且追逐過(guò)程也是一波三折，令人緊張憂慮，心神不寧。因而追逐的結(jié)果必是失去自我，人性異化，損害健康，乃至造成死亡。endprint

二、莊子死亡觀的的基本內(nèi)涵

（一）死乃必然

莊子以為，世界并非由宗教神創(chuàng)造，天地萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)亦非外物推動(dòng)；相反，是由陰陽(yáng)性質(zhì)相對(duì)的“氣”合乎秩序的作用，從而萬(wàn)物不斷產(chǎn)生，發(fā)展和滅亡，“始卒若環(huán)””（《寓言》），生生不已。作為萬(wàn)物的一分子，人亦遵循生死存亡的規(guī)律。所以，作為“氣”的存在形式之一，人是自然大化流行過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)：

察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也，而本無(wú)形；非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。（《至樂(lè)》）

即尋繹生命，一個(gè)人最初是沒(méi)有生命的；不獨(dú)沒(méi)有生命，且無(wú)形體；不獨(dú)無(wú)形，而且沒(méi)有氣息。在若有若無(wú)朦朦朧朧之間，恍恍惚惚地經(jīng)過(guò)變化而產(chǎn)生氣息，再變而生形體，復(fù)又變化而為生命。既然生命由“氣”構(gòu)成，“人之生，氣之聚也”，那么生死可以理解為“聚則為生，散則為死”（ 《知北游》）。人之生命，終有大限；人之死亡，確系必然，非人力可以阻擋。無(wú)論人們?cè)鯓游窇炙劳?，躲避死亡，為延年益壽，冶煉、服用所謂仙丹，結(jié)果終究徒勞，不免一死，魂歸天國(guó)。正所謂“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已”（ 《知北游》）。當(dāng)然，雖說(shuō)莊子以為人的生命有一定限度，“忽然而已”，即是短短一瞬，但他并不就是悲觀厭世，沉淪墮落，相反卻是以此作為生存的背景，將生命價(jià)值置于人生最高處。順之則從，逆之則去：“能尊生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！保ā蹲屚酢罚┻M(jìn)而呼吁只有以尊重生命的態(tài)度去治理天下的，才可以把天下托付給他；只有以珍愛(ài)生命的態(tài)度去管理天下，才可以把天下寄托給他：“故貴以身于為天下，則可以托天下；愛(ài)以身為天下，則可以寄天下?！保ā对阱丁罚┰谒劳瞿耸潜厝贿@一問(wèn)題上，儒家所持，同于莊子。譬如，荀子就說(shuō)“生，人之始也；死，人之終也”[11]。司馬遷也說(shuō)“人固有一死”，只不過(guò)是有的死得其所，重于泰山；有的死于非命，輕于鴻毛。

（二）死乃自然

雖說(shuō)死亡必然，無(wú)可逃脫，但并不意味著人們終其一世向死而生，惶恐煩躁，坐臥不寧?！墩撜Z(yǔ)》有這么一個(gè)記載

曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！詩(shī)云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，小子！”[12]

研閱文字，可以看出，曾子的恐懼，既來(lái)自于身體發(fā)膚的損傷，更是來(lái)自于死亡。死亡，對(duì)曾子而言，不是一件自然而然的事情，是一種倫理上的惡；當(dāng)然，這種惡，可通過(guò)人的善行來(lái)彌補(bǔ)，修飾，甚至超脫。他就是通過(guò)保全自己的身體發(fā)膚，不受損傷，盡了孝道來(lái)解除死亡的不幸。而孟子則明白宣稱(chēng)“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”[4]P461與儒家不同，莊子認(rèn)為，死亡是一種自然現(xiàn)象：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也?！?（《大宗師》）生與死，不是人生的兩極——一邊光明、溫暖，如善，人人唯恐追之不及；一端黑暗、凄冷，似惡，人人唯恐避之不及——而是宛若晝夜更替，自然而然，輪流變換，循環(huán)往復(fù)。所以，有不愿接受，而力求避免者，必將注定失?。骸榜倚≌卟豢梢詰汛?，綆短者不可以汲深?！保ā吨翗?lè)》）為了強(qiáng)調(diào)生死的自然性，莊子在《知北游》中借舜和丞的對(duì)話進(jìn)一步展開(kāi)：

舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；孫子非汝有，是天地之委蛻也。

生存的所有，不論形體，還是性命，抑或子孫，絕非己出，均源于“道”，皆是自然所賜。故而，“得者，時(shí)也；失者，順也”（《大宗師》）既然死亡是自然之事，那么死亡來(lái)臨，人們也應(yīng)順從自然。不以物喜、不以己悲。應(yīng)時(shí)而來(lái)、應(yīng)時(shí)而去。心平氣和，安時(shí)處順。有鑒于此，生活中的人們不應(yīng)妄鑿墻垣，殫竭心智，而應(yīng)“行不知所往，處不知所持，食不知所味”（《知北游》），素樸純真，如嬰兒一般。莊子理解的死乃自然，叔本華亦有相應(yīng)的表達(dá)。他說(shuō)：“個(gè)體的生命根本無(wú)足輕重，不管動(dòng)物或人類(lèi)，它只把他們的生命委之于極瑣細(xì)的偶然，毫無(wú)介入之意。……它們的死不過(guò)是一種游戲而已”[13]。所以，叔氏認(rèn)為：“人生對(duì)于生命的強(qiáng)烈執(zhí)著，是盲目而不合理的?！盵13]151東西兩位大哲，持見(jiàn)幾同；而莊子卻早了兩千年，不可謂不獨(dú)見(jiàn)卓識(shí)耳。

（三）死乃釋然

莊子以其天才的智慧，燭照死亡這個(gè)寂冷惶恐的世界，無(wú)限延伸人類(lèi)生存的時(shí)間和空間，使生命橫跨“有”“無(wú)”兩個(gè)世界。在他看來(lái)，死亡不獨(dú)必然，也是自然，更是釋然；是一種解脫，一種休息，“其生若浮，其死若休”（《刻意》）、“以生為附贅懸疣，以死為決疣潰癰”（《大宗師》）。它使得人們脫去塵世之累，享受寧?kù)o之福。他以髑髏之口贊揚(yáng)彼岸的美好：

死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。（《至樂(lè)》）

人們離開(kāi)此世抵達(dá)彼岸后，則無(wú)政治上的等級(jí)區(qū)分階級(jí)壓迫，也無(wú)身心上的勞作艱辛世事紛擾。這種快樂(lè)，即便做了現(xiàn)世的皇帝，位高權(quán)重，有普天之下莫非我土，率土之濱莫非我臣的愉悅也不能超過(guò)。所以，髑髏“深矉蹙額”，拒絕復(fù)為人形，返回人間。在這里，莊子沒(méi)有夸贊死亡，鼓吹人們追求死亡，而是打開(kāi)生死的隔閡，泯滅對(duì)生存的留戀，消弭對(duì)死亡的恐懼，達(dá)到對(duì)死亡的理性認(rèn)識(shí)，以做到死乃釋然，死之釋然。一個(gè)人去世，不獨(dú)不需悲傷， 反而應(yīng)該慶賀?！肮呐瓒琛?，就是莊子這一深刻思想的形象表達(dá)。與妻子伉儷情深、鶼鰈意濃，他為她返回那個(gè)永恒的家園而歌吹歡欣。當(dāng)死亡降臨到他自己頭上時(shí)，莊子亦一如既往，樂(lè)觀超拔，冷靜淡然地安排后事，拒絕弟子們的厚葬：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送?！保ā读杏堋罚┒嗝刺煺胬寺脑?shī)人情懷和豁達(dá)坦蕩的哲學(xué)家風(fēng)度！他是真的“以死為反”（《庚桑楚》），把死亡當(dāng)做“解其天韜，墮其天帙”（《知北游》）的事情。即便古希臘的蘇格拉底和伊璧雞魯，視死如歸之風(fēng)，亦難逾越。

三、莊子死亡觀的現(xiàn)代價(jià)值

（一）完善死亡哲學(xué)endprint

死亡，作為人類(lèi)生活中一件事情，最莊嚴(yán)震撼。占據(jù)中國(guó)文化主流的儒家，忌談死亡，諱莫如深，淺嘗輒止。孔子就說(shuō)：“未知生， 焉知死?！盵12]243偶有論及，如前所述，常常也是以倫理的善來(lái)消弭物理上的惡，如孔子就說(shuō)：“志士仁人， 無(wú)求生以害仁， 有殺身以成仁。”[12]337。民族英雄文天祥道：“人生自古誰(shuí)無(wú)死， 留取丹心照汗青。”（《過(guò)零丁洋》）儒家不談死后世界， 不論來(lái)生幻相， 不講轉(zhuǎn)世輪回， 只強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)， 積極入世， 努力實(shí)現(xiàn)自己今生的價(jià)值，于是就導(dǎo)致用道德規(guī)范來(lái)權(quán)衡生與死的價(jià)值。在他們看來(lái)，殺身成仁舍生取義，光耀千古流芳百世。與儒家相反，莊子對(duì)死亡有自己獨(dú)特的看法和見(jiàn)解。他深入探討個(gè)體生命死亡的獨(dú)特性、完整性。在他看來(lái)，“生也死之徒，死也生之徒”（《田子方》）。死亡與生存一樣，是人類(lèi)生命的一個(gè)部分，一個(gè)階段，是物化演變的一種形式，一個(gè)過(guò)程。生死輪回，物質(zhì)不滅，并舉蝶化為證：周睡去為栩栩然蝶，蝶醒來(lái)乃蘧蘧然周。合二為一，一體兩面。“自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬(wàn)物皆一也”（《德充符》）莊子的這個(gè)認(rèn)識(shí)，頗類(lèi)叔本華。叔氏曾說(shuō)：“出生和死亡只是一種不間斷的擺動(dòng)，兩者輪流交替，而不是陸續(xù)從‘無(wú)產(chǎn)生新個(gè)體，然后歸之于‘無(wú)?！盵13]168事實(shí)上，人們也只有深入、完整地理解、把握死亡的本質(zhì)，才能卸下人們對(duì)死亡的那種莫名的恐懼，駐足生存的制高點(diǎn)，直面生活的各種挑戰(zhàn)，披荊斬棘，乘風(fēng)破浪，獲得心靈的自由，邁向詩(shī)意和遠(yuǎn)方，尋得人生的快樂(lè)和幸福。莊子死亡觀與儒家“樂(lè)生”的哲學(xué)，儒道互補(bǔ)，相得益彰，具有民族作風(fēng)、民族氣派，指導(dǎo)現(xiàn)今的人們不斷完善中國(guó)死亡哲學(xué)，全面了解中國(guó)生死文化。

（二）培養(yǎng)死亡智慧

當(dāng)今，人們深入理解、把握莊子的死亡觀念，可以培養(yǎng)死亡智慧。一方面是接受死亡。求生是人類(lèi)本能，畏死也是人類(lèi)最大的困惑和永恒的焦慮。在那個(gè)科技水平較低，長(zhǎng)生不老依然盛行的時(shí)代，莊子就勇敢地宣告“生死如晝夜”（《至樂(lè)》），認(rèn)為其乃必然之事。死亡既“無(wú)所逃于天地之間”（《人間世》），誰(shuí)也不能躲避，那就啟示現(xiàn)代人們，要徹底把握死亡的本質(zhì)，心平氣和地接受死亡，沒(méi)有必要執(zhí)著于生，長(zhǎng)懷不老之夢(mèng)，去偏聽(tīng)偏信江湖術(shù)士的花言巧語(yǔ)，或者盡心盡力研制虛無(wú)縹緲的仙丹妙藥。結(jié)果是非獨(dú)不能長(zhǎng)生，而且平添生之苦痛，勞民傷財(cái)，殫精竭慮，南轅北轍，適得其反。另一方面是享受死亡。莊子說(shuō)“孰能以無(wú)為首， 以生為脊， 以死為尻， 孰知死生存亡之一體者， 吾與之友矣”（《大宗師》，也即誰(shuí)能夠把生死看成一個(gè)整體，不畏懼死亡，莊子就與他成為朋友。在莊子看來(lái)，認(rèn)為死亡不僅必然，而且釋然，不是一件恐懼的事情。這啟示現(xiàn)代的人們，當(dāng)死亡不可阻擋地降臨時(shí)，應(yīng)該坦然，超然，報(bào)以享受的態(tài)度。麗之姬的經(jīng)歷，更給我們?cè)黾恿讼硎芩劳龅男判模?/p>

麗之姬，艾封人之子也，晉國(guó)之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，與王同筐床，食當(dāng)豢，而后悔其泣也。（《齊物論》）

當(dāng)然，莊子接受死亡，享受死亡的態(tài)度，非但不是教唆我們輕易赴死，早日毀滅，而是旨在解除我們死亡焦慮和困擾，以更好地生存。事實(shí)上，莊子認(rèn)為，“終其天年而不中道夭者，知之盛也?！保ā洞笞趲煛罚┤松畲蟮闹腔鄄皇菍?duì)自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的探求，而是延年益壽的方法。這就警示我們，必須將生命作為最高的價(jià)值追求，注意保養(yǎng)，保存本真，拒絕異化，絕不本末倒置舍本逐末，“故天下大器也， 而不以易生”（《讓王》）。即便尊爵厚祿，亦不為所動(dòng)，力爭(zhēng)活到自然的最大時(shí)限。

（三）推進(jìn)死亡教育

在2016年5月“追問(wèn)生命尊嚴(yán)：醫(yī)學(xué)的使命與關(guān)懷”的專(zhuān)題圓桌會(huì)上，醫(yī)學(xué)界、生命科學(xué)界、傳媒界、公益組織代表應(yīng)邀參加圓桌討論，發(fā)表對(duì)生命、對(duì)臨終關(guān)懷的深刻思考。此間，白巖松炮轟“中國(guó)人討論死亡的時(shí)候簡(jiǎn)直就是小學(xué)生，因?yàn)橹袊?guó)從來(lái)沒(méi)有真正的死亡教育”[14]。白巖松的觀點(diǎn)，雖有偏頗，但也不是完全沒(méi)有道理。立足莊子死亡觀，推進(jìn)我國(guó)死亡教育，可有以下啟示：一方面，目標(biāo)制定應(yīng)明確。莊子暢言死亡，推出“死生，命也；其有夜旦之常，天也”（《大宗師》）等宏論，目的是幫助人們正確面對(duì)死亡，消弭死亡恐懼。而今，我們?cè)谕七M(jìn)死亡教育時(shí)，也應(yīng)借鑒于此，幫助構(gòu)建科學(xué)、健康的死亡觀，引導(dǎo)人們深刻認(rèn)識(shí)人類(lèi)自然生命歷程中，生死是必然組成部分，從而教育人們坦然面對(duì)死亡，化解死亡恐懼和焦慮，預(yù)防不合理性自殺，以過(guò)好生命中的每一天。另一方面，方法設(shè)計(jì)應(yīng)溫暖。言及死亡，人們總是心有余悸，不寒而栗，似乎不是冰冷的尸體，就是悲傷的眼淚，不是陰冷的太平間，或者炙烤的焚化爐。而莊子論及死亡時(shí)，卻是充滿人文關(guān)懷，彌漫溫暖氣息，譬諸秦失吊喪、孟孫才居喪不哀、莊子將死等場(chǎng)景。即便鼓盆而歌和髑髏之夢(mèng)，都寫(xiě)得光明、浪漫，饒有趣味，不存絲毫恐怖。故而，我們?cè)谕七M(jìn)死亡教育時(shí)，也應(yīng)該循此路徑，設(shè)計(jì)溫暖的方式，便于受教育者理解、親近和接受，切實(shí)提升教育效果。當(dāng)然，不可忽略的是，莊子不僅談死，而且談生，“鯤鵬之游”、“庖丁解?！?、“曹商使秦”等諸多寓言，均從不同層面論及養(yǎng)生話題。因此，我們?cè)陂_(kāi)展死亡教育時(shí)，也應(yīng)該與健康教育緊密結(jié)合，使兩者參照互補(bǔ)，遞相推動(dòng)，將生命的有效價(jià)值與生存的實(shí)際質(zhì)量有效結(jié)合，善始善終，幸福一生。

總之，莊子的死亡觀，獨(dú)到深邃，富有濃郁的人文關(guān)懷，是中國(guó)傳統(tǒng)文化永恒的瑰寶之一，為現(xiàn)代人們消解死亡恐懼、發(fā)現(xiàn)生命真義提供了一種可資借鑒的思維方式、生活方式，值得今人學(xué)習(xí)，研究。

注釋?zhuān)?/p>

（1）以下凡引《莊子》文字，只在正文中夾注篇名。所引莊子原文均出自[清]王先謙著《諸子集成（三）·莊子集解》，北京：中華書(shū)局，1954年版，并參考陳鼓應(yīng)：莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，2009版，以下不一一說(shuō)明。

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[14]搜狐網(wǎng).白巖松：中國(guó)從來(lái)沒(méi)有真正的死亡教育[EB/OL].（2016-06-18）[2016-10-06].http：//news.sohu.com/20160618/n455035791.shtml.

Abstract：With the usage of the sociology critical theory， this paper analyzes the dark side of death view of Chuang-tzu， the prevalence of epidemics， and the alienation of human nature. This paper also analyzes the basic connotation of the view of death of Chuang-tzu， such as the inevitability of death， the naturalness of death and the ease of death. Whats more， this paper discusses the modern value of the view of death of Chuang-tzu， such as the perfection of the death philosophy， the cultivation of the life wisdom， and the promotion of the death education.

Key words： ancient philosophy， Chuang-tzu， the view of death， modern value

編輯：魯彥琪endprint