吳珊珊

[摘要]在全面抗戰(zhàn)時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在指導文化革命的過程中，正確地回答了中國共產(chǎn)黨為什么能夠領(lǐng)導文化工作，其中獲取人民群眾的心理認同是獲得文化領(lǐng)導權(quán)的重要原因之一。而在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，文化領(lǐng)導權(quán)對于推動中國特色社會主義文化建設(shè)同樣具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]毛澤東 文化革命 中國共產(chǎn)黨 文化領(lǐng)導權(quán)

學界關(guān)于中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)的研究，大體從以下這幾個方面進行論述：一是論述中國共產(chǎn)黨奪取文化領(lǐng)導權(quán)的重要性。有的學者是從社會主義意識形態(tài)的角度進行闡述，例如，張士海、施秀莉[1]p34-39認為，無論是在民主革命時期，還是在社會主義建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨都需要加強馬克思主義理論對于意識形態(tài)的指導作用，構(gòu)建中國共產(chǎn)黨對文化的領(lǐng)導權(quán)。二是論證中國共產(chǎn)黨為什么提出文化領(lǐng)導權(quán)？部分學者是從歷史政治的角度分析為什么提出文化領(lǐng)導權(quán)，究竟是“政治”對文學的專制，還是文藝應(yīng)該附屬于政治[2]p9-21。三是以某一種理論為預(yù)設(shè)前提，對于中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導權(quán)思想的概念做一般性的描述，其中運用比較廣泛的是葛蘭西的文化領(lǐng)導權(quán)理論，例如，黃衛(wèi)星、李彬[3]p125-159通過對意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和領(lǐng)導人之一的葛蘭西與毛澤東“文化領(lǐng)導權(quán)”思想一些方面的比較，探究文化領(lǐng)導權(quán)的核心命題。大多數(shù)學者都是從相對宏觀的角度論述中國共產(chǎn)黨構(gòu)建文化領(lǐng)導權(quán)的歷史必要性。而本文是以毛澤東在《新民主主義論》中的文化思想為切入點，結(jié)合全面抗戰(zhàn)時期的特定歷史背景，對共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導權(quán)進行具體分析，厘清中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導文化工作的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

一、對于文化領(lǐng)導權(quán)的認知

毛澤東在《抗日根據(jù)地的政權(quán)問題》中提到：“所謂領(lǐng)導權(quán)，不是要一天到晚當作口號去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育黨外人士，使他們愿意接受我們的建議?！盵4]p742這說明了領(lǐng)導權(quán)并不是簡單地迫使別人接受，而是要獲得人們的心理認同。如何理解中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導權(quán)？這與中國共產(chǎn)黨人努力探索“中國文化向何處去”的發(fā)展過程密切相關(guān)。

1919年五四運動前后，中國落后的封建農(nóng)業(yè)文明受到西方先進的資本主義工業(yè)文明的強力沖擊，而“中國文化向何處去”，成為無數(shù)愛國人士著力探索的問題。作為在中國共產(chǎn)黨內(nèi)較早認識到爭取革命領(lǐng)導權(quán)重要性，并且第一次提出了“文化戰(zhàn)線上無產(chǎn)階級領(lǐng)導權(quán)”思想的共產(chǎn)黨人瞿秋白，他主張文化問題必須與社會制度變革相聯(lián)系。只有徹底地推翻帝國主義和封建主義的壓迫，才能“真正保障東方民族文化的發(fā)展”。

1931年“九一八”事變之后，日本侵略者侵占了東北三省，中華民族處于生死存亡之際。在國民黨反動派實行“攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策下，為了反對帝國主義爭取民族的獨立，為了配合抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政治形勢，為了喚醒人民的民族意識，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人特別強調(diào)文化對于政治、經(jīng)濟、軍事的指導作用。正如1940年毛澤東在《新民主主義論》中指出的，“革命文化，在革命前，是革命的思想準備；在革命中，是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線”[4]p708。

中華人民共和國成立后的社會主義建設(shè)初期，我們黨指導文化建設(shè)過程中一度出現(xiàn)嚴重偏差，在文化領(lǐng)域開展階級斗爭存在擴大化的傾向。例如對胡風的批判，本意是通過思想文化領(lǐng)域的斗爭，消除文藝領(lǐng)域中非無產(chǎn)階級意識，特別是小資產(chǎn)階級的精英思想和個人主義心態(tài)，進一步鞏固無產(chǎn)階級在文藝領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)，但是在實際工作中誤把文藝創(chuàng)作的選題立意和表現(xiàn)方式的分歧上升到“反社會主義”的高度。

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，隨著改革開放的持續(xù)推進，各種思想文化相互碰撞，西方資本主義國家憑借經(jīng)濟強勢和政治話語權(quán)優(yōu)勢，對主權(quán)國家進行文化干預(yù)和滲透，爭奪文化市場競爭中主導權(quán)，在思想文化領(lǐng)域掀起了一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。因此中國共產(chǎn)黨特別重視文化在國家中的地位和作用，正如胡錦濤同志所指出的，“當今時代，文化在綜合國力的競爭中的地位日益重要。誰占據(jù)了文化發(fā)展的制高點，誰就能更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權(quán)”[5]p538。

從中國共產(chǎn)黨探索“中國文化向何處去”的發(fā)展過程可以看出，文化領(lǐng)導權(quán)對于獲得和鞏固執(zhí)政地位具有重要意義。在民主革命時期，無產(chǎn)階級想要奪取新民主主義革命的勝利，不僅需要依靠“手里拿槍的軍隊”，而且需要有“文化的軍隊”，正因為如此，中國共產(chǎn)黨特別強調(diào)對文化工作的領(lǐng)導。而如何理解中國共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導權(quán)，從階級斗爭的角度進行分析，不難發(fā)現(xiàn)奪取文化領(lǐng)導權(quán)是共產(chǎn)黨獲得和鞏固執(zhí)政地位的有效途徑之一。

二、取得文化領(lǐng)導權(quán)的障礙

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，就一直重視文化問題，同時將建設(shè)中華民族的新文化作為自己的奮斗目標，正是這種責任意識和歷史使命感使中國共產(chǎn)黨始終能夠獲得廣大人民群眾的擁護和支持。但是在抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨奪取文化領(lǐng)導權(quán)，面臨著來自于國內(nèi)外反動勢力及其文化的嚴重障礙。主要表現(xiàn)在三個方面：第一，殖民文化的壓迫，蒙蔽民眾的民族意識；第二，反動文化的破壞，摧殘民族的愛國精神；第三，蔣介石發(fā)起的復古思潮，消磨抗日救亡的決心。

殖民文化的壓迫，蒙蔽民眾的民族意識。日本帝國主義為了鞏固自己的殖民統(tǒng)治，不僅在政治上扶植“傀儡政權(quán)”，同時在思想文化領(lǐng)域推行殖民文化政策。日本侵略者通過這種方式來“粉飾”自己的侵略行徑，為其殖民擴張和侵略掠奪尋求“合法性”，而奴化教育是其中最陰險的一種手段。例如，在淪陷區(qū)，大力推行日文進中小學的課堂和課本，而關(guān)于中國民族意識的教材被查禁，相關(guān)的課程被勒令停課。日本侵略者企圖通過這種方式，蒙蔽中國人民的民族意識，摧毀中華民族的文化。由此可見，日本帝國主義推行殖民文化，并不僅僅是為了配合政治上的壓迫和經(jīng)濟上的掠奪，而是企圖使廣大的中國人民甘愿徹底淪為日本的奴隸。

反動文化的破壞，摧殘民族的愛國精神。革命文化是團結(jié)人民、消滅敵人的有力武器，但是在20世紀30年代，在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前夕，國民黨為了鞏固自己的專制統(tǒng)治，不僅在軍事上進行“圍剿”，同時加緊對革命文化的“圍追堵截”。一方面，以“反動”為名禁止宣傳愛國精神的書報發(fā)行，搗毀進步書店，拘禁甚至迫害革命知識分子。另一方面，國民黨大力推行法西斯主義的文化政策，通過各種方式和途徑加強對法西斯主義的宣傳和教育活動，例如，翻譯希特勒等法西斯獨裁者的人物傳記，建立專門的文化團體等，以此鞏固自己的專制統(tǒng)治。由此可見，國民黨對革命文化的“圍追堵截”，并不是單純地為了阻礙社會各階級各階層積極參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，更為重要的是為了奪取文化領(lǐng)域的領(lǐng)導權(quán)。

復古思潮的侵蝕，消磨抗日救亡的決心。在抗日戰(zhàn)爭時期，蔣介石認為中華民族之所以陷于危亡之秋，是因為傳統(tǒng)倫理道德崩潰，因此要抗御外敵，振興中華，當務(wù)之急就是恢復傳統(tǒng)倫理道德。1934年，蔣介石發(fā)起一場聲勢浩大的所謂“新生活運動”，希望借此重新恢復以“禮義廉恥”為代表的封建思想精神統(tǒng)治地位，從而維系蔣介石集團的統(tǒng)治。蔣介石尤其強調(diào)其中的忠君孝親、三綱五常、上智下愚等宗法等級觀念以維護自己的統(tǒng)治。由于封建統(tǒng)治階級長期愚民政策的影響，無論是官僚階層，還是普通百姓，思想主體并沒有脫離封建綱常。特別是農(nóng)民，他們的思想本來就存在保守性和封建性；落后和封閉的生產(chǎn)方式更使他們的思想充斥著個人主義的色彩。而國民黨掀起的復古思潮，不僅不利于喚醒中華民族的抗戰(zhàn)意識，而且消磨了廣大人民群眾抗日救亡的決心。

三、構(gòu)建文化領(lǐng)導權(quán)的路徑

在中華民族全面抗戰(zhàn)時期，中國共產(chǎn)黨尤其是毛澤東同志深刻思考著如何構(gòu)建并實踐中共對于文化的領(lǐng)導權(quán)，深深認識到實現(xiàn)文化領(lǐng)導權(quán)必須建立在人民群眾心理認同的基礎(chǔ)上，必須堅持馬克思主義指導思想，必須堅持文藝為人民大眾服務(wù)的方向，必須提高全民族的文化素質(zhì)。

始終堅持馬克思主義指導思想，是構(gòu)建中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導權(quán)的根本原則。中國革命必須由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導，因而中國的新文化也必須由中國共產(chǎn)黨的文化思想來指導，而這離不開馬克思主義這一根本指導思想。全面抗戰(zhàn)時期，中國文藝工作面臨的新形勢與新任務(wù)，客觀上要求文藝工作者要始終堅持馬克思主義指導思想。例如，1942年2月上旬，中共中央和毛澤東決定在黨內(nèi)開展全面整風運動，同時涉及對文藝界的整風。但是部分知識分子只強調(diào)尊重作家文藝創(chuàng)作的獨立性，認為文藝為現(xiàn)實斗爭服務(wù)，降低了文藝的審美標準，從而拒絕黨對文藝工作的領(lǐng)導。同時大部分的知識分子雖然也創(chuàng)作了不少宣傳馬克思主義思想的文藝作品，但是實際上對馬克思主義基本原理一知半解。因此，這就要求文藝工作者必須始終堅持一個根本原則，必須堅持正確的政治立場，擁護中國共產(chǎn)黨對文藝的領(lǐng)導權(quán)，始終堅持馬克思主義的指導地位。

堅持文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民大眾服務(wù)，是構(gòu)建中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導權(quán)的內(nèi)在要求。抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨欲獲取文化領(lǐng)導權(quán)，不僅需要引導文藝工作始終堅持馬克思主義的指導思想，而且也要指導文藝工作者堅持文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民大眾服務(wù)的方針。因為中華民族解放戰(zhàn)爭是人民群眾自己解放自己的戰(zhàn)爭，如果沒有人民群眾的積極參與是不可能取得民族解放戰(zhàn)爭勝利的，因此中國共產(chǎn)黨必須依靠人民群眾的力量，通過宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾，打敗日本侵略者。堅持文藝為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民大眾服務(wù)，在思想上武裝人民群眾，獲取人民群眾的心理認同，成為實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導權(quán)的重要途徑之一。這就要求廣大的知識分子從情感上認同工農(nóng)兵群眾，密切地聯(lián)系勞動人民，融入人民群眾的生活。例如，通過春聯(lián)、年畫、小說、歌謠等人民群眾喜聞樂見的形式，動員廣大的民眾積極試投身于抗日救亡運動之中。

提高全民族的文化素質(zhì)，是構(gòu)建中國共產(chǎn)黨對文化領(lǐng)導權(quán)的基本任務(wù)。中國共產(chǎn)黨如果想要牢牢掌握文化領(lǐng)導權(quán)，光靠改造帶有小資產(chǎn)階級屬性的知識分子是遠遠不夠的，最重要的是要提高全民族的文化素質(zhì)。毛澤東在《新民主主義論》中指出了，五四運動以前，中國的新文化運動和文化革命都是由資產(chǎn)階級挑起大梁，五四運動之后，最具革命性的無產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，文化建設(shè)的任務(wù)就落在了“無產(chǎn)階級的肩上”。而如何實現(xiàn)全民族文化素質(zhì)的提高呢？教育是比較集中、系統(tǒng)、深刻的一種手段，它不僅可以普及勞動人民的文化知識，最重要的是使勞動人民理解中國共產(chǎn)黨的路線、方針、政策，提高他們的政治覺悟。抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨通過面向廣大的勞動人民進行識字掃盲，大力普及小學教育等方式，提高勞動人民的文化水平。例如，以一天識一個字，一年識三百六十五個字，十年識三千六百五十個字為任務(wù)，實現(xiàn)在十年之內(nèi)，基本消滅陜甘寧邊區(qū)全部文盲。

綜上所述，毛澤東在《新民主主義論》中，雖然沒有明確提出文化領(lǐng)導權(quán)的概念，但是對于文化領(lǐng)導權(quán)思想的相關(guān)論述，正確地回答了中國共產(chǎn)黨要不要領(lǐng)導文化工作以及能不能領(lǐng)導文化工作等問題。毛澤東在《新民主主義論》中，全面系統(tǒng)地闡述了新民主主義的文化綱領(lǐng)，為各抗日根據(jù)地的文化建設(shè)提供了行動指南?；诖?，在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，進一步探究以什么樣的態(tài)度認識黨對文化的領(lǐng)導權(quán)，以什么樣的角度分析黨對文化的領(lǐng)導權(quán)，以什么樣的途徑構(gòu)建黨對文化的領(lǐng)導權(quán)，這不僅有利于加強中國共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導和鞏固社會主義文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)，而且對于維護中國文化安全以及在市場競爭中掌握主動權(quán)具有至關(guān)重要的作用。

參考文獻：

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責任編輯/梁發(fā)明