劉展旭

摘 要 柏拉圖是古希臘時(shí)期具有重要代表地位的哲學(xué)家之一，其提出的德育思想體系在西方歷史上具有極大的影響力，提出針對(duì)不同的等級(jí)應(yīng)培養(yǎng)其智慧、勇敢以及節(jié)制的美德，這些對(duì)于國家正義的想法對(duì)現(xiàn)代具有重要的思考意義。

關(guān)鍵詞 柏拉圖 德育思想 社會(huì)秩序 國家正義

中圖分類號(hào)：B12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2017.07.069

1 柏拉圖德育思想的基礎(chǔ)理論是天賦不平等

柏拉圖認(rèn)為，每個(gè)人的德性是不一樣的，所以這就決定了每個(gè)人未來的職業(yè)取向和發(fā)展成就是不一樣的。根據(jù)柏拉圖的德育思想，特別注重個(gè)體才能的差異，他認(rèn)為只有具備一定才能的人才能從事對(duì)應(yīng)的職業(yè)。對(duì)此《理想國》中有述，“每個(gè)人都必須在國家里從事最適合自己的工作”。 [1]

柏拉圖將國家的公民分為三個(gè)不同的等級(jí)：統(tǒng)治者、輔助者、農(nóng)民以及手藝人。通常情況下，統(tǒng)治者的人才最適合成為統(tǒng)治者，輔助者階層出生的人才相應(yīng)地最適合輔助，同理，農(nóng)民和手藝人的孩子也應(yīng)當(dāng)最適合做普通勞動(dòng)者。這種遺傳天賦是代代相傳的。雖然柏拉圖提出了有時(shí)候很有個(gè)體的差異出現(xiàn)，但是總體的天賦是基本不變的，從金銀等級(jí)可以向鐵銅等級(jí)轉(zhuǎn)變，但是由下至上的轉(zhuǎn)變就比較難了。因此，從人們出生以來，柏拉圖已經(jīng)通過三個(gè)等級(jí)的明確劃分，在不同等級(jí)之間建立了一個(gè)無形的障礙，要想跨越這個(gè)障礙很難。

2 柏拉圖德育思想的任務(wù)是等級(jí)劃分及其相應(yīng)的美德要求

根據(jù)柏拉圖的理論，在理想國家里，神分別用三種材料做成了三個(gè)等級(jí)：第一等級(jí)是統(tǒng)治者，用金子做成；第二等級(jí)人是輔助者即軍隊(duì)人員，用銀子做成，負(fù)責(zé)保衛(wèi)國家以及國土；第三等級(jí)是農(nóng)民以及手工業(yè)從業(yè)人員，用銅鐵做成，負(fù)責(zé)生產(chǎn)勞動(dòng)。在理想的國家結(jié)構(gòu)中這三類等級(jí)各司其職共同協(xié)調(diào)社會(huì)秩序，社會(huì)秩序完善而充滿正義。[2]

2.1 國家統(tǒng)治者的美德要求

柏拉圖認(rèn)為，國家的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是那些擁有智慧并且具有不斷追求智慧的能力的哲學(xué)家。統(tǒng)治者對(duì)一個(gè)國家進(jìn)行管理與領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)一個(gè)國家的明智與否起著重要的作用。統(tǒng)治者擁有足夠的智慧就能夠帶動(dòng)整個(gè)國家具有智慧。當(dāng)一個(gè)國家依據(jù)自然的意愿建立起來的時(shí)候，就已經(jīng)具備智慧的因素，這是因?yàn)閷?duì)于這個(gè)國家進(jìn)行統(tǒng)治的領(lǐng)導(dǎo)者與領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)具有足夠的智慧，基于此，在柏拉圖看來，應(yīng)當(dāng)使具有足夠智慧的哲學(xué)家成為國家的統(tǒng)治者，國家才會(huì)是一個(gè)充滿智慧的國家，或者一個(gè)國家目前的統(tǒng)治者能夠認(rèn)識(shí)到這一問題從而積極地追求智慧，把聰明才智運(yùn)用到政治管理中去。

2.2 國家的軍人的美德要求

在理想國理論里，輔助者就是國家的軍人，負(fù)責(zé)保家衛(wèi)國。在柏拉圖看來，他們應(yīng)當(dāng)具有足夠的勇敢才能承擔(dān)起保衛(wèi)家園的責(zé)任。因此勇敢是輔助者最應(yīng)當(dāng)具備的品德，有了這一品德，當(dāng)國家面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，他們能夠勇敢地站出來，與敵人英勇地戰(zhàn)斗或者鎮(zhèn)壓奴隸的反叛運(yùn)動(dòng)。

2.3 國家勞動(dòng)者的美德要求

在柏拉圖看來，作為生產(chǎn)者的農(nóng)民和手工業(yè)者應(yīng)當(dāng)具有“節(jié)制”的美德。所謂節(jié)制就是對(duì)于美好以及快樂的不屬于自己的過分的東西進(jìn)行控制的能力。對(duì)于這三類不同的等級(jí)來說，節(jié)制具有不同的內(nèi)涵，在統(tǒng)治者方面，節(jié)制就是應(yīng)當(dāng)克制對(duì)于物欲的享受，勤儉治國并追求智慧，對(duì)于手工業(yè)者以及其他人來講，節(jié)制就是要完全服從統(tǒng)治者的管理，以統(tǒng)治者的意愿進(jìn)行生產(chǎn)生活活動(dòng)。在理想國里，需要生產(chǎn)者具有節(jié)制的能力，勤儉地做手中的工作，不要干涉不屬于自己的事情。

3 柏拉圖德育思想以知識(shí)作為途徑

美德即知識(shí)，是柏拉圖的重要的思想內(nèi)容之一。認(rèn)為美德與知識(shí)具有統(tǒng)一性，當(dāng)人們具有一定知識(shí)的同時(shí)就會(huì)相應(yīng)地具備一定的美德。

“美德即知識(shí)”主要包含三個(gè)方面：首先，“無人有意做惡”，在社會(huì)行為中沒有誰會(huì)愿意做壞事情，出現(xiàn)了這樣的事情，是因?yàn)樗麄冏陨頉]有意識(shí)到這是在作惡；其次，“無知即惡”，沒有知識(shí)就辨別不出來善與惡有什么區(qū)別，因此就存在作惡的可能性，這都是知識(shí)缺乏惹的禍；最后，“美德自身就是善”，美德是人類自身的一種內(nèi)在天性，是人自發(fā)的一種行為，沒有人進(jìn)行強(qiáng)迫。

依據(jù)蘇格拉底的思想，人們都是對(duì)善還有很大的期待的，會(huì)自然地去追求善，人們做惡是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是善，對(duì)善與惡缺乏正確的判斷。因此對(duì)善與惡的正確判斷對(duì)于人們來說至關(guān)重要，如果判斷錯(cuò)了人們就是做錯(cuò)的事情。當(dāng)人們具有正確的知識(shí)的時(shí)候就不會(huì)做惡。

蘇格拉底把人們的認(rèn)知狀態(tài)分為了兩個(gè)部分，既“知”與“不知”。針對(duì)此，在《美諾篇》中美諾提出了一個(gè)著名的問題，人們是不會(huì)探索他已經(jīng)知道的東西的，因?yàn)樗麄儗?duì)這些知識(shí)已經(jīng)了解了，同時(shí)人們也不會(huì)探索他們不知道的東西，因?yàn)樗麄冏陨矶疾恢雷约翰恢?，因此無從探索。蘇格拉底沒有對(duì)美諾提出的兩難境地進(jìn)行很好的解答，因?yàn)閷?duì)于知識(shí)的認(rèn)知狀態(tài)他只提出了兩種，沒有第三種狀態(tài)的出現(xiàn)。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，在繼承了蘇格拉底知識(shí)即美德的同時(shí)，很好地解決了美諾兩難境地，認(rèn)為在“知”與“不知”之外還存在第三種狀態(tài)即“遺忘”。

4柏拉圖德育思想中的兩種德育過程

4.1 “學(xué)習(xí)即回憶”思想

作為世界著名的哲學(xué)家，柏拉圖的哲學(xué)理念是客觀唯心主義，把世界分為理念世界與現(xiàn)象世界之分，現(xiàn)象世界是我們生活在其中的肉眼能夠看到能夠觸摸到的世界，但是它們具有虛化性，不夠真實(shí)，它們是受理念世界的支配的。

很多古希臘時(shí)期的哲學(xué)家都認(rèn)為人類是由靈魂與肉體兩部分共同構(gòu)成，柏拉圖也持這種觀點(diǎn)。在《裴多篇》，柏拉圖提出了學(xué)習(xí)即是回憶的理論。靈魂和肉體能夠分離開來，單獨(dú)存在。人類的靈魂，在人類形態(tài)形成之前，就已經(jīng)存在與客觀肉體之外，它知道理念世界中的很多內(nèi)容與現(xiàn)象。之后靈魂和肉體相結(jié)合了，人就忘記了以前的知識(shí)和記憶中的理念世界。當(dāng)靈魂融合進(jìn)肉體之后，就會(huì)感受到理念世界中思想的影子的刺激，會(huì)逐漸回想去對(duì)理念世界的遺忘。基于此，對(duì)真理的理解過程并不是對(duì)真實(shí)現(xiàn)象的體驗(yàn)和感受，而是理念世界的記憶的過程。了解真相就是回憶理念世界中的內(nèi)容，因此學(xué)習(xí)過程不是學(xué)習(xí)外在的東西，而是恢復(fù)人類理念世界中已經(jīng)有的知識(shí)。endprint

4.2 “靈魂轉(zhuǎn)向” 思想

在《理想國》中，柏拉圖提出了“靈魂轉(zhuǎn)向”的思想。認(rèn)為人的靈魂包含三個(gè)方面的內(nèi)容，即理性、激情以及欲望。理性是人類靈魂的終極追求產(chǎn)生了人們的智慧與善良；激情是人們遇到不順的事情的時(shí)候發(fā)怒的工具，從本質(zhì)上來講也是具有一定理性的；欲望則單純是人們感受金錢帶來的物欲快樂。

在《裴德諾篇》中柏拉圖通過理性駕馭兩匹馬來對(duì)這三者的關(guān)系進(jìn)行了闡述。有一匹掙扎于理念王國的馬，體現(xiàn)了激情是理性的源泉，同時(shí)另一匹馬試圖把車駛向現(xiàn)實(shí)世界，體現(xiàn)了欲望和理想是截然相反的。因?yàn)槿祟惖撵`魂會(huì)產(chǎn)生這種矛盾，矛盾的產(chǎn)生能夠直接導(dǎo)致人類的善良傾向或邪惡傾向，要不就是在理念世界里向善，要不就是在欲望的驅(qū)使下向惡。為了向善，靈魂就要進(jìn)行轉(zhuǎn)向，靈魂應(yīng)當(dāng)從欲望的流放地回歸到靈魂自身。這種精神轉(zhuǎn)型要求靈魂的各個(gè)部分可以互相協(xié)調(diào)，激情與欲望以理性作為指導(dǎo)，這樣就能夠產(chǎn)生和諧美好的理想世界。[3]

根據(jù)以上分析，在“學(xué)習(xí)即回憶”理論與“靈魂轉(zhuǎn)向說”思想兩者之間存在著一定的差異?！皩W(xué)習(xí)即回憶”理論認(rèn)為靈魂自產(chǎn)生起就具備美德，只是在遇到肉體的時(shí)候忘記了，在一定環(huán)境的刺激下，人們終究會(huì)回想起來美德知識(shí)的；依據(jù)靈魂轉(zhuǎn)向說，人類的靈魂既有向善的可能性，也有向惡的可能性，并不一定會(huì)向善，只有通過一定的道德教化與教育對(duì)靈魂進(jìn)行正確的轉(zhuǎn)化，才會(huì)向善的方向發(fā)展。

5 柏拉圖德育思想的終極目標(biāo)是正義的實(shí)現(xiàn)

根據(jù)柏拉圖的思想，理想王國的最終的目的是要建立一種正義，這也是德育工作的重要目標(biāo)。根據(jù)三個(gè)等級(jí)理論，正義的具體內(nèi)涵就是這三個(gè)不同等級(jí)的人都具有相應(yīng)的美德能夠做好自己本分的事情同時(shí)相處和諧。當(dāng)手工業(yè)者、軍人和統(tǒng)治者各安天命完成自己的事情并且互不干擾的時(shí)候，就產(chǎn)生了正義，這個(gè)國家就是正義的國家。

所謂不正義的情況就是三個(gè)等級(jí)中有的等級(jí)想突破自己的等級(jí)范圍，去做超越自己等級(jí)之外的事情，就脫離了正義的本性。例如工人出身的手工業(yè)者竟然想要做武士就是非著正義的，或者武士階層的人要突破階級(jí)限制做統(tǒng)治者，都是國家混亂局面的開始，不利于國家的正義。

在波普爾看來，在柏拉圖的理想國家體系的構(gòu)筑過程中，正義占據(jù)著重要的位置，從某種意義上講，正義就是統(tǒng)治者、輔助者以及手工業(yè)者各安天命，嚴(yán)格按照自己的等級(jí)內(nèi)容做好分內(nèi)的事情，不要企圖去做不合自己等級(jí)范圍的事情，這樣國家就是正義的國家。柏拉圖的正義與我們現(xiàn)代社會(huì)中的正義有著本質(zhì)的區(qū)別，現(xiàn)代社會(huì)意義上的正義是一種平等，每個(gè)人都是平等的，善良的人會(huì)有好的結(jié)果，作惡的行為就會(huì)受到相應(yīng)的懲罰，這是現(xiàn)代意義上的正義。但依據(jù)柏拉圖的理論，人們從出生起就是不平等的，等級(jí)秩序從個(gè)人出生起就已經(jīng)決定好了的，統(tǒng)治者的后代依然是統(tǒng)治者，軍人的后代依然是軍人，勞動(dòng)者的后代也應(yīng)當(dāng)從事勞動(dòng)生產(chǎn)。從這一意義上分析，柏拉圖的理想國理論是維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)以及國家秩序，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。[4]

波普爾認(rèn)為，柏拉圖的所謂正義是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)保護(hù)的要求，柏拉圖的正義實(shí)質(zhì)上就是等級(jí)特權(quán)，只有嚴(yán)格按照等級(jí)劃分來各自行事才是正義的，否則就是非正義與錯(cuò)誤的，這是對(duì)奴隸時(shí)代社會(huì)劃分的保護(hù)，正義這個(gè)詞本身沒有什么意義，重要的是對(duì)于正義的概念的解釋，因此柏拉圖對(duì)國家正義的定義具有深刻的時(shí)代局限性，因此對(duì)柏拉圖的德育觀應(yīng)當(dāng)辯證地看待。

6 結(jié)束語

作為一代哲學(xué)大師，柏拉圖的德育思想體系完整，聯(lián)系緊密，是西方哲學(xué)史上的重要成就，認(rèn)為人的天賦生下來就是不平等的，據(jù)此把社會(huì)劃分為了三個(gè)不同的等級(jí)，即統(tǒng)治者、軍人與勞動(dòng)者，不同的等級(jí)應(yīng)當(dāng)具備不同的美德，當(dāng)各個(gè)等級(jí)做好自己的分內(nèi)之事互不干涉的時(shí)候國家正義就產(chǎn)生了。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)看到這套理論體系是為統(tǒng)治階段服務(wù)的，是為了維護(hù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，保護(hù)統(tǒng)治特權(quán)與統(tǒng)治階級(jí)的利益，具有深刻的時(shí)代烙印。

參考文獻(xiàn)

[1] 阮顯政.柏拉圖德育思想研究[J].湖北廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.29（3）：45-46.

[2] 鄧婷.柏拉圖《理想國》道德教育思想探究[D].西北大學(xué)，2014.

[3] 徐敏嘉.柏拉圖《理想國》道德教育思想探究[J].山西青年，2016（24）.

[4] 甘海霞.柏拉圖的德育思想[J].智富時(shí)代，2016（11）.endprint