趙志剛

摘要：新加坡華裔作家林寶音的長篇小說《女仆》在國際文壇具有廣泛影響，但遺憾的是，評論界對小說中大量存在的華人傳統(tǒng)文化習俗的研究僅停留在后殖民主義“凝視”的層面，對其中蘊含豐富的文化信息缺乏深入解析。本文以該小說中的“神話母題”為切入點，深入挖掘其原型，探討小說“神話母題”與其他敘事要素之間的關聯(lián)，以彌補當前研究之不足。

關鍵詞：新加坡華裔作家；林寶音；《女仆》；神話母題

中圖分類號：I106文獻標識碼：A文章編號：1006-0677（2017）4-0057-06

華裔作家林寶音（Catherine Lim， 1942-）是新加坡文壇最重要的作家之一，她在30多年的文學生涯中共出版了11部短篇小說集和7部長篇小說。民俗敘事是其小說的主要敘述風格。其女性主義小說代表作《女仆》（The Bondmaid， 1995）①，以女主人公涵（Han）的情感生活為主線，帶領讀者走進20世紀50年代的新加坡華人世界。因這部小說涉及性描寫，新加坡本地的出版社拒絕出版，所以林寶音不得不自建公司出版。之后，英國的Orion和美國的The Overlook Press兩大出版公司分別在1997年和1998年出版了這部小說，該小說被翻譯成多種文字在全球推廣。

90年代初，全球離散華人（Chinese Diaspora）文學和后殖民文學成為世界圖書市場中的寵兒。有學者認為，林寶音小說中的民俗敘事對于西方讀者來說，體現出濃郁的“異域情調”（exotic taste），這一風格迎合了西方出版商的品味?！杜汀烦霭婧?，郎步蘭（Lang Bulan，1996）批評林寶音的小說敘事風格“總是保持不變（static），缺乏發(fā)展，并過于迷戀那些帶有偏見性的表征（stereotypical representation）。”②飛利浦·霍頓（Philip Holden，2009）也認為林寶音作品中的“異域色彩”，是吸引西方讀者的一種敘事策略，并成為進軍國際圖書市場的賣點。他說：“90年代以后，林寶音的小說在商業(yè)上取得巨大成功，這一點也被認為是她對外國讀者的策略性異國情調（strategic exoticism）的應用?！雹郯拇罄麃喚S多利亞科技大學博士生Julie Dixon（2002）認為林寶音的兩部小說《女仆》和《長有淚痣的女人》“在結構上與西方的傳統(tǒng)小說相吻合，特別適合于現代主義歐洲文學的一種類型：傳奇，甚至是傳奇劇?！雹?/p>

西方學者對林寶音小說中的華裔族群傳統(tǒng)文化中的民俗事象解讀為“異域情調”，是一種典型的后殖民“凝視”。事實上，在小說敘事中，林寶音穿插運用了大量的民俗事象，包括民謠、神話傳說、文化禁忌、迷信和民間信仰等，與其他因素一起構筑了小說的敘事大廈，不僅有效推動了故事情節(jié)的發(fā)展，而且對于塑造人物形象和深化主題等方面也起到了不可替代的作用。這些民俗事象蘊含了豐富的文學母題，其中“神話母題”最為典型。

文學中的“神話母題”研究起源于民俗學領域。美國民俗學家斯蒂·湯普森（Stith Thompson）在《世界民間故事分類學》中將母題分為三類：“一個故事中的角色”、“情節(jié)的某種背景”和“單一的事件”，并在此基礎上對民間文學中的母題進行了分類。⑤簡·蓋麗和漢森·艾爾莎彌（Jane Garry and Hasan El-Shamy）基于湯普森對母題分類的研究，認為西方民間文學中的“神話母題”“往往與世界創(chuàng)生和世界的本質（the nature of the world）有關”，包括“造物主、上帝、半神半人（demigods）、宇宙特別是地球創(chuàng)生、生命之始、動植物的創(chuàng)造等?！雹匏麄冞M一步指出，在不同的文化中，幾乎都存在著關于造物主的神話傳說，“盡管造物神的特點各有不同，但是其原型特點（archetypal qualities）還是可以被辨認出來的?！保↗ane Garry and Hasan El-Shamy， 2005： 3）

在小說《女仆》中，林寶音將“神話母題”作為故事敘述的“契機”，對20世紀50年代的新加坡父權制社會進行了猛烈抨擊。通過對小說中的“神話母題”及其原型分析，可深入解讀林寶音是如何通過“神話母題”表現故事主題的，從而有利于進一步挖掘“神話母題”在小說中的敘事功能。

一、《女仆》中的“神話母題”

小說《女仆》按照女主人公涵（Han）的成長歷程，被分為“孩童”（Child）、“女人”（Woman）和“女神”（Goddess）三部分。其中的“神話母題”主要體現在與“天帝”（Sky God）和“女神”（goddess）有關的情節(jié)中。

首先，小說中顛覆了華人傳統(tǒng)信仰中的“天帝”形象，將其塑造成一個冷漠的、無視人間疾苦的父權形象。女主人公涵的媽媽每天上香，但她的祈求卻得不到任何回應，她不無怨恨地說：“天帝真是無眼無耳啊！”（Catherine Lim， 1995： 9）后來丈夫因好色被人打死，一家人沒有了經濟來源。絕望之余，她“將香爐踢翻”，“轉身回到屋里，以此來表明與那個女人們自古以來祭拜的無能之神（inept god）徹底決裂。”（Catherine Lim， 1995： 14）

小說中，涵對天帝的態(tài)度則經歷了一個“從崇拜到反抗”的過程。小時候，父母的言傳身教完成了她對天帝信仰的啟蒙。她的母親每天早上“都要向經常在天上展示神力的雷神上香”。（Catherine Lim， 1995： 8）而父親講述的一個故事對涵的影響更大：

“很久很久以前，是男人每月要流一次血，而不是女人。當然，男人不能用像女人一樣的布條，而只能用長竹筒來保護他們的生殖器。但是在犁地、種地和收割時是很不方便的，因此他們向天帝祈求收回男人遭受的這種不便，而將其轉給女人。天帝可憐他們，便同意了他們的要求。”（Catherine Lim， 1995： 8）

這個故事在涵幼小的心靈中留下了深刻印象，以至于長大后，在她的夢境中出現的天帝形象往往是負面的，是迫害女神的元兇。作者通過這樣的情節(jié)編排，將“天帝”塑造成了一個“偏向男性、欺壓女性”的父權權威形象。