【摘 要】 植根于中國傳統(tǒng)文化中的民本主義思想與誕生于西方國家的民主思想雖然在產(chǎn)生背景，文化環(huán)境和性質(zhì)內(nèi)涵上有所區(qū)別，但是兩者在其基本價(jià)值取向上有其相似性，兩者都關(guān)注人民的利益與需求并且對(duì)權(quán)力加以限制，這些相似性決定了民本主義思想與民主思想在當(dāng)代中國的政治法律實(shí)踐中已經(jīng)具備了融合的基礎(chǔ)和可能性。事實(shí)上，只有將兩者融合，才能完善民本主義思想也才能為民主思想提供其在中國社會(huì)的適應(yīng)性，也只有如此才能夠有效地指導(dǎo)和推動(dòng)中國當(dāng)代的政治法律實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】 民本；民主；中國傳統(tǒng)法律思想；西方法律思想

一、民本與民主融合之基礎(chǔ)

民本主義思想在中國傳統(tǒng)法律思想中一度占據(jù)主導(dǎo)地位，民本思想在殷商時(shí)期就已經(jīng)有了萌芽，但是民本一詞最早的書面起源可以追溯到儒家經(jīng)典——《尚書·五子之歌》。書中記載“民為邦本，本固邦寧”，首次以文本形式闡釋了民本主義思想的基本觀點(diǎn)。儒家在民本主義思想的發(fā)展中起到了非常重要的推動(dòng)作用，孟子最經(jīng)典的言論“民為貴，社稷次之，君為輕”就是民本主義思想的最好體現(xiàn)。近代中國，列強(qiáng)憑借著船堅(jiān)炮利強(qiáng)行打開中國的國門，西方的政治法律思想魚貫而入，在這種狀況下，許多中國的有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了中國的落后與傾頹。這其中以西方的民主和民權(quán)思想在中國的反響最為激烈，但是全盤接受西方思想等同于承認(rèn)中國的傳統(tǒng)文化完全落后于西方，等同于承認(rèn)自己技不如人，這對(duì)于許多的有識(shí)之士而言是不可接受的一種屈辱。在這種狀況下，在中華文明的歷史長河中曾經(jīng)燁燁生輝的民本思想又再一次地進(jìn)入了中國人的視線。晚晴著名思想家王韜就在他的著作《弢園文路外編·重民上》中說“天下之治，以民為先?！边@些思想家通過對(duì)民本主義思想的再喚醒再闡釋，使中國近代的社會(huì)現(xiàn)狀得到了改善。和中國傳統(tǒng)法律思想中的民本主義思想類似，誕生于西方的民主思想也長期在西方國家的政治法律思想中處于優(yōu)越的地位。民主的出生地在古希臘，著名的古希臘歷史學(xué)家希羅多德在他的著作《歷史》中首次使用了民主這一概念。西方民主的發(fā)展也是歷經(jīng)了坎坷。從最早的古希臘古羅馬時(shí)期的混合政體理論到中世紀(jì)的代議制民主再到近代的以社會(huì)契約理論為基礎(chǔ)的民主實(shí)踐，民主的內(nèi)涵越來越豐富，民主的價(jià)值也越來越得到彰顯。現(xiàn)代的民主已經(jīng)是建立在法制的基礎(chǔ)之上并以自由、平等、民主、博愛等基本的價(jià)值觀念為其內(nèi)涵的一種法律政治理念。植根于中國傳統(tǒng)的民本思想與淵源于西方的民主思想之間的關(guān)系在學(xué)界長期受到關(guān)注，但是很多人都認(rèn)為民本思想和民主思想從性質(zhì)根源上有明顯的差異因而兩者沒有融合的基礎(chǔ)和可能性。因此在他們的眼中只有兩種觀點(diǎn)，一種是西方優(yōu)越論，認(rèn)為民本主義思想是中國傳統(tǒng)文化的糟粕而予以全盤的否定。一種是中國優(yōu)越論，認(rèn)為民本主義思想有著超越于西方民主思想的優(yōu)勢(shì)，中國模式完全可以獨(dú)當(dāng)一面。筆者認(rèn)為，片面強(qiáng)調(diào)民本思想或者民主思想某一方的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)不能充分有效地指導(dǎo)中國社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展的，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為任何事物不僅相輔相成，而且相反相成。民本主義思想和民主思想雖然在性質(zhì)上有差異，但是這些差異并不能消解其融合的可能性。

二、民主與民本的關(guān)注點(diǎn)都在人民

在對(duì)人民的關(guān)注上，民本和民主確實(shí)是有一些區(qū)別的。民本主義思想就是以民為本，重視人民的需求和利益，但是民本主義思想的思路是重視人民的根本目的是為了維護(hù)君主的統(tǒng)治。所以，民本主義思想并沒有改變中國傳統(tǒng)社會(huì)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，秉持著“君權(quán)神授”這一觀念，人民和統(tǒng)治者之間的關(guān)系仍然是命令與臣服的關(guān)系，因此對(duì)人民需求的滿足也只能是最基本層面上的滿足，不可能上升到自由、公正等更高層次的范疇。羅隱說“百姓所賴在乎一人，一人所安資乎萬姓名，則萬姓為天下之足，一人為天下之首”。[1]這就可以發(fā)現(xiàn)，民本主義思想并沒有改變?nèi)嗣竦牡匚?，但是憑關(guān)注人民利益與需求這一點(diǎn)來看，民本主義思想的實(shí)踐依舊是有價(jià)值的。民主思想相對(duì)于民本主義思想有其進(jìn)步性，民主思想對(duì)人民關(guān)注的手段是讓人民當(dāng)家作主，讓人民成為國家的主人。按照社會(huì)契約理論，政府是由人民分出自己的權(quán)利而構(gòu)建的，人民和政府之間實(shí)質(zhì)上達(dá)成了一種契約，政府應(yīng)當(dāng)按照契約的約定保障人民的各種權(quán)利，這些權(quán)利不僅僅指吃飽穿暖這些最基本層次上的需求，還包括自由、平等、尊嚴(yán)等各種更高層次的需求。所以在民主思想下，政府的權(quán)利的最終源泉是人民，國家領(lǐng)導(dǎo)人和政府的官員所享有的權(quán)利也來源于人民，從這個(gè)角度來說，民主使人民從被動(dòng)接受管理成為了國家的主動(dòng)管理者。就當(dāng)代中國的社會(huì)實(shí)踐來說，民本思想和民主思想可以融合而且需要融合，基本方法是在國家的構(gòu)建上應(yīng)當(dāng)采用西方的民主思想，讓人民當(dāng)家作主，我國的人民代表大會(huì)制度是人民當(dāng)家作主的典范。但是中國的民主根基比較差，人民的政治參與意識(shí)比較薄弱，民主知識(shí)水平比較低，西方的民主實(shí)踐對(duì)于中國民眾來說還是偏激進(jìn)，因而植根于中國傳統(tǒng)文化的民本主義思想可以作為一種緩沖手段，幫助民眾適應(yīng)與接受西方的民主思想，實(shí)現(xiàn)良好的過渡。通過發(fā)揮民本主義思想關(guān)注人民利益的優(yōu)勢(shì)，向民眾展示民主思想和民本主義思想對(duì)人民需求滿足的共性，并進(jìn)一步展現(xiàn)民主能在更高層次的需求上滿足人民的需要的進(jìn)步性，讓民眾逐步地參與政治活動(dòng)，逐步完善和健全其民主意識(shí)。因?yàn)槊癖局髁x思想中所蘊(yùn)含的的儒家思想是相對(duì)溫和和為中國民眾所熟悉的，千百年來流傳下來的中國傳統(tǒng)思想有其深厚的文化根基。所以，從這一點(diǎn)上來說，民主思想的實(shí)踐必須結(jié)合民本主義思想，脫離民本主義思想的一蹴而就式的轉(zhuǎn)變，只會(huì)使民主實(shí)踐陷入困境。

三、民主和民本都表現(xiàn)了對(duì)權(quán)力的限制

著名法學(xué)家孟德斯鳩在他的著作《論法的精神》中對(duì)不同政體的性質(zhì)進(jìn)行了分析，在他看來專制政體的原則是恐怖。所以，將權(quán)力全部集中在一個(gè)人的手中，并且這個(gè)人可以恣意行使權(quán)力的后果是毀滅性的。而無論是中國還是西方國家都曾在歷史上出現(xiàn)過專制政體，而民主和民本思想也正是在對(duì)專制政體的不滿的狀況下應(yīng)運(yùn)而生的。就民本思想來說，中國歷代的統(tǒng)治基本都是專制統(tǒng)治，中國古代的思想家很早就發(fā)現(xiàn)了君主專制的不足，于是有創(chuàng)造性地發(fā)明了民本主義思想，因?yàn)樗械乃枷爰叶枷嘈湃绻嗣穸汲圆伙柎┎慌@個(gè)國家是不可能長久的這么一個(gè)簡單道理是所有君主都能認(rèn)同的，所以他們?cè)谠S多場合和著作中都勸諫君主要關(guān)注人民的需求千萬不能恣意妄為。這就對(duì)皇帝的權(quán)力進(jìn)行了一種限制，使得皇帝在運(yùn)用自己權(quán)力的過程中必須仔細(xì)考量而不能隨性而為。但是，必須承認(rèn)，中國的民本思想對(duì)權(quán)力的限制是極其不徹底的，因?yàn)榛蕶?quán)的力量太大了，在社會(huì)中的根基太深了，所以很多倡導(dǎo)民本主義思想的思想家在向皇帝提出建議的時(shí)候也是誠惶誠恐。比如荀子就曾說“君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也”。 [2]和民本主義思想不同，民主思想是要徹底消滅專制主義根基的，將權(quán)利賦予人民，由人民建立政府，就能充分有效地保證人民能夠?qū)φ男袨檫M(jìn)行監(jiān)督，能夠?qū)y(tǒng)治者的行為進(jìn)行約束。在當(dāng)代中國的實(shí)踐中，民主思想和民本主義思想其價(jià)值取向幾乎都是一致的，那就是限權(quán)。限權(quán)才能利民，限權(quán)才能讓人民的權(quán)利得到充分的保障。所以將中國的民本主義思想與西方的民主思想中的限權(quán)理論進(jìn)行融合，利用民本主義思想在中國社會(huì)的文化根基，推進(jìn)民主思想中對(duì)權(quán)力進(jìn)行監(jiān)督限制的先進(jìn)理念，最大程度地實(shí)現(xiàn)將權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子里的設(shè)想。從這個(gè)角度說，脫離了民本主義思想之后，民主思想中的限權(quán)理論就缺少了對(duì)中國政治體制的適應(yīng)性，因?yàn)槲鞣絿业娜龣?quán)分立中的限權(quán)實(shí)踐和中國政治體制下的限權(quán)實(shí)踐是有不同的。中國的政治體制中類似于一條線式的政府管理模式有其歷史的基礎(chǔ)和淵源，這就需要民本主義思想來進(jìn)行闡釋。

四、結(jié)論

綜上所述，民本和民主雖然有著不同的產(chǎn)生背景，文化環(huán)境和性質(zhì)內(nèi)涵，但是在最關(guān)鍵的兩個(gè)要素人民的利益關(guān)注和對(duì)權(quán)力的有效控制上有其價(jià)值取向的一致性，這種一致性就構(gòu)成了其融合的基礎(chǔ)。用一個(gè)詞語來形容民本與民主的未來發(fā)展趨勢(shì)，那一定是“殊途同歸”。民本主義思想是極具中國特色的一種思想形式，他有深厚的中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著法制的健全和政治體制的完善，民本主義思想中不適應(yīng)的一些內(nèi)容比如對(duì)皇權(quán)的畏懼、對(duì)權(quán)力限制的不徹底性會(huì)自然被淘汰，而民本主義思想中的精華部分不僅會(huì)被保留而且會(huì)被時(shí)代賦予新的內(nèi)涵。新的民本主義思想會(huì)成為一種趨同于民主思想，又保留中國傳統(tǒng)根基的先進(jìn)理念被運(yùn)用到中國法律政治改革的實(shí)踐中去。而西方的民主思想是當(dāng)代中國法律政治改革中的一個(gè)良好的范本，但是如同孟德斯鳩所說，任何一個(gè)國家的法律制度通常只在這個(gè)國家是適用的，如果在別的國家也適用，那只是非常巧合的，所以民主在中國的實(shí)踐需要加入中國元素，而民本主義思想就是這些中國元素的最好基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李寧廣.羅隱集校注[M].人民文學(xué)出版社，2013.

[2] 荀子.荀子·王制[M].北京：中華書局，2011.

【作者簡介】

宋寅悅（1991-）男，上海人，華東政法大學(xué)2015級(jí)法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生，研究方向：法理學(xué)、法哲學(xué).