“我崇尚自然，也追求真誠的東西”，深入藏區(qū)，親近藏民，在青藏高原安營扎寨十余年，阿丁在繪畫中寄寓了自己人生的情懷，而如今，他更是把他對崇高的雪域情懷做出了淋漓盡致的表達(dá)。

他筆下的人物造型令人沉重，所有特征化的表達(dá)方式都濃烈地彌散著生命的艱辛與悲愴。但值得注意的是，阿丁作品中的所有人物，不論健全和殘疾，青春與年邁，都有著極其相似的眼神，清澈、單純、篤定并飽含希望，像是冥冥中得到了神靈的指引，在樸素的生活中堅守著某種信念。

安然若素的表情積攢著厚重的精神力量，使得每一位面對作品的觀者，心靈得以施洗與凈化。在這個意義上，阿丁的作品與諸多批判現(xiàn)實(shí)主義題材的寫實(shí)繪畫拉開了距離，呈現(xiàn)出一種特有的信仰內(nèi)涵，其筆下人物生命狀態(tài)已超越了庸常生活的紛擾，進(jìn)入一個更純粹的靈魂修行層面，靜穆而偉大。

心在高原

在阿丁的繪畫創(chuàng)作中，西藏雪域題材是他最喜愛、最擅長、也最用心的繪畫?！皩ξ叶裕床貐^(qū)不僅僅是藏區(qū)，而是一片圣潔與靈性的大地，它蘊(yùn)含著天地間的一種神氣，這是可以讓人沉思、匍匐、與心靈溝通的地方?！?/p>

多年來，關(guān)于藏區(qū)題材的藝術(shù)創(chuàng)作一直頗受畫家鐘愛。不過囿于國人審美習(xí)慣的趨導(dǎo)，此類創(chuàng)作大多還局限在作者為討好觀眾對藏區(qū)的簡單臆想之中——即藍(lán)天白云雪山巍巍的異域風(fēng)景和熱情好客載歌載舞的喜樂民俗。偶有新意者，也不過是將西藏作為一個地域標(biāo)本進(jìn)行宏大的民族文化或社會變遷的空泛研究。然而，阿丁的繪畫不同于以往藝術(shù)家的創(chuàng)作惰性，是真正在“個性表達(dá)”對于以往經(jīng)驗式“集體意識”的某種抵抗中，形成了其畫面自有的精神指向。

唯有長期與藏民經(jīng)歷相同的生活方式，體察這種“在場”的感同身受，才能更敏銳地把握住藏區(qū)人們深藏于骨子里難以觸摸的真實(shí)，正是有了這樣的生存體驗，阿丁筆下的藏區(qū)人物不再是置身事外的簡單揣測，像富足者打賞弱勢群體般居高臨下的憐憫，而是將自我作為描繪對象中的一員，真切地置身其中沐浴同樣的陽光，呼吸同樣的空氣。

阿丁心中萌動的西藏情緣，是因為西藏令他神往的精神，有著一種力量的感召。他多年來之所以一次次去西藏，就是為這種感召所吸引、所迷醉。每次去西藏寫生、拍照，他都想把這樣的情感記錄下來，然后再以畫筆將這一切神跡進(jìn)行精心的刻畫、傳神的描摹，讓這些高山雪域里的神圣形象永存心中。

追逐信仰

阿丁追求的是一種文化信仰的表述，也是一種人類精神的表達(dá)，更是對內(nèi)在信仰的追尋。在這個層面上，西藏題材之于藝術(shù)，不僅僅是風(fēng)光與風(fēng)情的描繪，更主要的是它的內(nèi)在，具有人類的神性感召力，有超越世俗物質(zhì)欲念的宗教精神。

阿丁的西藏繪畫就是要追尋這樣的心靈之路，去再現(xiàn)這樣的信仰指向。他畫面上的那一個個形象都飽含了這樣的信仰表情，無論手捧鮮花，如佛祖拈花示眾，滿面慈祥，或如九叩三拜的信眾，不啻是一座豐碑，以卑微的身軀書寫著真誠的信念、為吉祥而達(dá)至生命的彼岸；或如信眾，手持轉(zhuǎn)經(jīng)輪、心懷真如心，相繼走在朝圣的路上，恢弘感人；或那些藏民的偉岸肖像，都安然若素，以表情的靜穆單純注視著世界，而不起任何雜念。

阿丁畫這些走在信仰道路上的藏民，其實(shí)是在畫他內(nèi)心的渴望，他是用平心、平靜、平等的心懷在與神圣對話。

這是把握西藏藝術(shù)的機(jī)要點(diǎn)，在這個寄予人類烏托邦想象的神話之地，要么發(fā)現(xiàn)的是堅貞精神、純潔信仰和樸素的人性，要么僅僅看到了奇異、蒼涼、蕭肅。其實(shí)，這個世界對偉大的理解并非僅僅是世俗的享樂或榮華的戀念，相反，它都是一種永恒的價值的追溯和期盼，更是希望通過這樣的信守來獲得凈化。如果人間有何種力量可以綿延千年而不墜，恐怕只有人的信念、信仰和精神力量。

從都市走向高原，阿丁疏離了既有的生存經(jīng)驗，兀自陷進(jìn)陌生化的精神體悟之中。他對藏區(qū)生活的愈久持續(xù)，藏區(qū)人物帶給他的內(nèi)心滌蕩愈加徹底。一邊是對欲望世界的背離，一邊是對精神信仰的渴求，阿丁在兩個現(xiàn)實(shí)境遇的拉扯下裂變與升華。復(fù)雜的生命體驗迫使他不斷地陷入一個追問自我的環(huán)節(jié)，然后，在返觀自我與畫面對象以及現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)系中，阿丁帶領(lǐng)觀者領(lǐng)悟到一種生命啟示，體證信仰的力量。