霍爾姆斯·羅爾斯頓Ⅲ　約斯·德·穆爾　大衛(wèi)·布魯貝克　安德魯·蘭伯特

編者按：武漢大學(xué)陳望衡教授是我國(guó)著名的美學(xué)家，他多年來主要從事中國(guó)美學(xué)史、美學(xué)原理的研究，20世紀(jì)90年代開始從事環(huán)境美學(xué)研究，相繼出版了《環(huán)境美學(xué)》《我們的家園》兩部專著，并與美國(guó)學(xué)者共同主編“環(huán)境美學(xué)譯叢”。他的環(huán)境美學(xué)論著兩次獲得教育部人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。2015年，他在英國(guó)著名的勞特利奇出版社（Routledge）出版了英文著作《中國(guó)環(huán)境美學(xué)》（Chinese Environmental Aesthetics），此書列入中國(guó)教育部外譯項(xiàng)目，是第一部在英語世界出版的由中國(guó)人撰寫的環(huán)境美學(xué)專著。該書出版后，《斯坦福哲學(xué)百科全書》（Stanford Encylopedia of Philosophy）在“環(huán)境美學(xué)”辭條予以介紹，認(rèn)為這一著作“獲得諸多關(guān)注”，“使生態(tài)美學(xué)有了充分而豐富的發(fā)展”。有一些外國(guó)學(xué)者還為此書撰寫了一些評(píng)論，本刊挑選四篇予以刊登。

霍爾姆斯·羅爾斯頓 Ⅲ：陳望衡的這一英文著作為我們帶來了最全面的中國(guó)環(huán)境美學(xué)思想。該書翻譯精彩，妙趣橫生，即使毫無中文功底的讀者也能從其行云流水般的英文中領(lǐng)略到作者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。不僅如此，書中的攝影及藝術(shù)作品圖片也很考究，非常有助于讀者對(duì)中國(guó)環(huán)境美學(xué)思想的理解。

陳望衡清晰地詮釋了中國(guó)人如何在富有創(chuàng)造力的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中與自然相互生成、共筑美麗家園?！叭嘶匀皇侨藢?duì)自然的再造，因此其美的形式能反映出人類的文化特征。人類直接或間接地影響著自然界的一切事物，地球已被‘人化并成為人的客體，因此，環(huán)境美在很大程度上依賴于人的行為活動(dòng)”①。根據(jù)陳望衡的描繪，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，人們一直認(rèn)為園林是人與周圍自然環(huán)境相互作用的結(jié)果，即園林是藝術(shù)與自然的結(jié)合。

中國(guó)人對(duì)自然有一種強(qiáng)烈的“家園”意識(shí)，“因此家園感是環(huán)境美的最高層次”②。中國(guó)希望將人化的農(nóng)業(yè)景觀與花園城市結(jié)合起來，但陳望衡充分認(rèn)識(shí)到這是一個(gè)尚未實(shí)現(xiàn)的理想?！霸诔鞘薪謪^(qū)，我們不時(shí)可以發(fā)現(xiàn)總有那么幾座建筑十分引人注目，但卻與周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)，因而破壞了環(huán)境的整體美”③。

打擊我這個(gè)住在美國(guó)落基山脈的西方人的是：中國(guó)人對(duì)荒野之美缺乏興趣。陳望衡認(rèn)為：“環(huán)境美應(yīng)該是‘生態(tài)文明的（eco-cultural）?！雹俚摃鴮?duì)大峽谷、黃石公園和約塞米蒂國(guó)家公園這樣的自然奇觀關(guān)注得并不多。我們希望成為三維人：既能欣賞城市的美、農(nóng)村的美，也能欣賞荒野的美。

該著的亮點(diǎn)是讓我們認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)人長(zhǎng)期以來對(duì)和諧美及整體美的追求，這也許是全球環(huán)境美學(xué)的未來。東西方對(duì)話能夠?yàn)槿嘶坝^補(bǔ)充奇觀意識(shí)，這種“奇”超越了生物體的時(shí)間和空間維度，存在于我們對(duì)地球的敬畏之中。（郝娉婷 譯）

約斯·德·穆爾：近幾十年，環(huán)境美學(xué)飛速發(fā)展。武漢大學(xué)陳望衡教授是中國(guó)環(huán)境美學(xué)的領(lǐng)軍人之一，《環(huán)境美學(xué)》一書是他在該領(lǐng)域最重要的著作。慶幸的是，現(xiàn)在勞特利奇出版社出版了該書的英譯本，使英語國(guó)家能有機(jī)會(huì)了解陳望衡教授的環(huán)境美學(xué)思想?！董h(huán)境美學(xué)》不僅給讀者展示了中國(guó)傳統(tǒng)的和諧人居理念（例如我們所知道的中國(guó)人對(duì)居住風(fēng)水的考究），更詮釋了這一古老智慧如何積極地影響著當(dāng)今面臨嚴(yán)重生態(tài)問題中的自然、農(nóng)業(yè)和城市環(huán)境。陳望衡教授不僅從從美學(xué)角度探討自然，更將自然美融入人們的生活之中，這是陳望衡教授對(duì)環(huán)境美學(xué)的突出貢獻(xiàn)。陳望衡教授將環(huán)境美比作“家園感”，這一思想有助于我們構(gòu)建花園般的居住環(huán)境。該書是環(huán)境美學(xué)工作者的必讀著作！（郝娉婷 譯）

大衛(wèi)·布魯貝克：在中國(guó)古代哲學(xué)中，是否有些觀點(diǎn)可用來幫助我們恢復(fù)當(dāng)下的自然生態(tài)平衡？在《中國(guó)環(huán)境美學(xué)》中，陳望衡論證了這一構(gòu)想的可行性。該書是2007年由武漢大學(xué)出版社出版的《環(huán)境美學(xué)》的英譯本。在現(xiàn)代思潮中，人與自然往往是分離的，自然僅作為人的利用對(duì)象，然而陳望衡基于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，提出一種具有整合性的環(huán)境美學(xué)，即“天人合一”。這一思想原則指出，自然環(huán)境和人類個(gè)體是不可分離的。換句話說，個(gè)體可以將視線轉(zhuǎn)向自然環(huán)境，將自然的客體性與人的主體性統(tǒng)一起來進(jìn)行觀察，人可以關(guān)注具有自然美的景觀，并嘗試培養(yǎng)最高的善，即樂居的美學(xué)情感，同時(shí)，“家園感”可以提升環(huán)境保護(hù)的精神需求。陳望衡的環(huán)境美學(xué)源于當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)矛盾?，F(xiàn)代化的宏大規(guī)模與高速發(fā)展產(chǎn)生了環(huán)境健康的隱患，因此，當(dāng)下社會(huì)出現(xiàn)了新的思想轉(zhuǎn)型，即通過中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的精神價(jià)值追求，試圖緩和科學(xué)與技術(shù)力量所產(chǎn)生的不良后果。陳望衡解釋了如何通過他的環(huán)境美學(xué)思想，幫助與促進(jìn)農(nóng)村和城市規(guī)劃，以使這些工程不僅僅在設(shè)計(jì)層面滿足基本的環(huán)境健康要求，更在精神層面滿足人們的精神需求，使這些規(guī)劃能為我們的生活與工作提供樂居，并展現(xiàn)出自然美。

為了便于陳述，我將從這本內(nèi)容豐富的書中選取四個(gè)主題進(jìn)行解讀：首先是中國(guó)自然美學(xué)的歷史；其次是陳望衡環(huán)境美學(xué)中所談到的術(shù)語和關(guān)系；第三是環(huán)境美學(xué)有望啟發(fā)整個(gè)美學(xué)行業(yè)的革命；最后是陳望衡針對(duì)促進(jìn)農(nóng)村和城市環(huán)境的規(guī)劃與設(shè)計(jì)提出眾多策略。

該書第一章介紹了中國(guó)文化與古代中國(guó)的環(huán)境美學(xué)思想。陳望衡認(rèn)為，自然美思想起源于周朝（公元前1046—前256），當(dāng)時(shí)《詩經(jīng)》中有不少詩歌以自然“比德”，并抒發(fā)了不少關(guān)于自然美的見解②。陳望衡認(rèn)為，屈原是“比德”說的發(fā)起人，他開啟了以自然物比喻人的品質(zhì)的文學(xué)傳統(tǒng)；詩人陶淵明（365—427）提出自然美盡在“真意”——“此中有真意，欲辨已忘言”③；著名畫家及佛學(xué)家宗炳（375—443）為歷史提供了另一種自然美欣賞模式：他“引入了暢神（以精神為樂，在書中指的是通過欣賞自然景致而樂）這一美學(xué)觀”①?！吨袊?guó)環(huán)境美學(xué)》在書中引用了蘇軾（1037—1101）《前赤壁賦》中的主客問答，客人哀嘆人生短暫無常，羨慕江水與明月之無窮，蘇軾勸慰客人：人與自然本是一體，江上的清風(fēng)與山間的明月，“耳得之而為聲，目遇之而成色，是造物者之無盡藏也”，須將這些取之不盡、用之不竭的自然寶藏與人生結(jié)合起來看②。另外，陳望衡還補(bǔ)充解釋了用傳統(tǒng)的風(fēng)水尋找有助于人事興旺且觀感較佳的宅邸基址的方法③。這些經(jīng)典段落，為陳望衡闡釋他的環(huán)境美學(xué)思想奠定了深厚基礎(chǔ)。

在第二章中，陳望衡開始介紹環(huán)境美學(xué)的重要內(nèi)容，包括主客統(tǒng)一、自然美、“家園感”、樂居。陳望衡指出，“天人合一”的傳統(tǒng)思想有時(shí)候僅僅被理解為人與周圍物質(zhì)世界具有統(tǒng)一性，但實(shí)際上其含義并不局限于此，因?yàn)檫@一古老的生命統(tǒng)一論還蘊(yùn)含著環(huán)境美學(xué)的內(nèi)容，“即一種文化維度，進(jìn)而涵蓋了人的維度。換言之，總的來說即蘊(yùn)含了‘家園感”④。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，環(huán)境美學(xué)至少是兩種不同維度的體現(xiàn)，即科學(xué)意義上的生態(tài)條件以及物質(zhì)世界體驗(yàn)之外的人類領(lǐng)域。因此，它既具有物理影響，同時(shí)也具有精神影響。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的二維論，為我們解釋陳望衡的美學(xué)思想提供了一個(gè)關(guān)鍵契機(jī)：自然環(huán)境中主客統(tǒng)一的表現(xiàn)。在主客統(tǒng)一的內(nèi)部過程中，“主體將自身的審美投射到他所感知的景觀中，同時(shí)，景觀也通過生動(dòng)的形式與內(nèi)容反過來影響著審美主體”⑤。因此，人類主體或觀者將自身的審美觀念投射到與外部世界相聯(lián)系的視覺維度上，然而這種由外界物體產(chǎn)生的生動(dòng)活力的視覺維度卻總被人類視作自身的附屬品。因此，融合得以生成：“沖突與融合并存的結(jié)果是，在景觀意識(shí)出現(xiàn)的同時(shí)，主客統(tǒng)一也得以生成?！雹蕻?dāng)環(huán)境被人化，人（觀者）也受到自然環(huán)境的影響而充滿活力。對(duì)于陳望衡而言，這一雙向融合的結(jié)果是精神意識(shí)的覺醒，然而，他也補(bǔ)充道：通過景觀感知到的精神意識(shí)往往是不可言喻的⑦。

在主客融合的過程中，個(gè)體往往會(huì)將對(duì)環(huán)境的觀察，轉(zhuǎn)向?qū)Ξa(chǎn)生樂居的景觀和自然美形式的觀察中去。對(duì)于陳望衡而言，自然景觀的審美觀賞產(chǎn)生了樂居的精神意識(shí)：“漢語中的‘樂居蘊(yùn)含了對(duì)精神生活和美感體驗(yàn)的滿足。”⑧樂居比資源問題和自然存活率更為重要，至少對(duì)于人而言是如此。因此，維持生態(tài)環(huán)境資源平衡，對(duì)于天人合一的精神追求而言是十分重要的⑨。在第二章中，陳望衡提出了他的環(huán)境美學(xué)系統(tǒng)框架，并提出框架的重要性是什么。陳望衡在第三章中對(duì)中國(guó)園林、宮殿及農(nóng)業(yè)景觀所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想作了精彩分析；在此基礎(chǔ)上，他在第四章中對(duì)上述問題進(jìn)行了解答。

在第四章中，陳望衡強(qiáng)調(diào)了由他所提出的環(huán)境美學(xué)框架的重要性。他認(rèn)為，這一框架的重要性是毋庸置疑的：“自然美應(yīng)當(dāng)被理解為自然環(huán)境美的核心?！雹怅愅獠]有只關(guān)注藝術(shù)美，而是提出了自然美的重要性。陳望衡認(rèn)為，有必要“將美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)從最初的人文主義和后來的科學(xué)發(fā)展，擴(kuò)展為人文主義、科學(xué)和生態(tài)主義的統(tǒng)一”①。自然美的融入使這一擴(kuò)展成為可能，因?yàn)樗侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想所體現(xiàn)的上述后一種統(tǒng)一的人文主義的基礎(chǔ)。陳望衡是支持為人類謀福利的，但它的體現(xiàn)形式應(yīng)當(dāng)是對(duì)于樂居的滿足。與前一種人文主義進(jìn)行對(duì)比之后，放棄18世紀(jì)的人文主義思想已十分必要。建立在理性認(rèn)知基礎(chǔ)上的科學(xué)與技術(shù)人文主義將人與自然分離：“作為結(jié)果，自然被認(rèn)為處在人的對(duì)立面而遭到毀滅。人與自然兩分的關(guān)系必然是反美學(xué)的，這一關(guān)系應(yīng)當(dāng)是審美主體與客體的關(guān)系。”②例如，陳望衡指出，康德不僅將美與真實(shí)事物的存在相分離，更把自然理解為人類理性的學(xué)生。

陳望衡的環(huán)境美學(xué)思想是一種非傳統(tǒng)的人文主義，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了自然美如何展現(xiàn)主客之間通過混合與交織而成為一體的方式。杰拉德·希普利亞尼（Gerald Cipriani）在書中《引言》部分指出，陳望衡與他的歐美同僚一起反對(duì)以現(xiàn)代主義的態(tài)度利用自然。該書提出一種非傳統(tǒng)的聯(lián)系自然的范式——它對(duì)于全球美學(xué)而言很新穎，但對(duì)于中國(guó)美學(xué)而言卻并非如此——這將帶領(lǐng)我們走向一條“思考和實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)新思路”以及“美學(xué)變革”③。陳望衡對(duì)于即將發(fā)生的美學(xué)變革預(yù)言是否準(zhǔn)確，我們是否接近了？就我看來，他是正確的，并且我們也正在靠近。

對(duì)于哲學(xué)家而言，陳望衡的書是一種啟示，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人對(duì)自然環(huán)境美的欣賞總是由于自身因素而受到局限，這是陳望衡借用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)結(jié)果。人類個(gè)體對(duì)主體（或觀者）與客體融合的表達(dá)，是自然美出現(xiàn)的根源。他在欣賞茂密樹林與天空一隅的美麗時(shí)，描述了這一融合現(xiàn)象：“這是我的環(huán)境，也是我的審美客體。但這種環(huán)境的屬性是如此的個(gè)人，以至于它的定位可能被質(zhì)疑?！雹芸傊?，陳望衡將自然美與他對(duì)自然環(huán)境中個(gè)體性的美學(xué)關(guān)注聯(lián)系起來。

將生動(dòng)可見的自然環(huán)境與觀者的生命本質(zhì)進(jìn)行融合與重疊，是否產(chǎn)生了家園感與自然景致之美感？陳望衡的假設(shè)推導(dǎo)出了十分合理的結(jié)論，這一點(diǎn)已十分明朗。正如蘇軾所指出的，當(dāng)人意識(shí)到自然環(huán)境美為“吾之所有”，它的美才真正開始呈現(xiàn)出來。在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的美學(xué)思想中，也存在自然環(huán)境與人的本質(zhì)相互融合的理念。畫家需要在繪畫中表現(xiàn)“質(zhì)”這一抽象內(nèi)涵，以傳達(dá)自然生氣的真，而不是僅僅將場(chǎng)景中陳列之物畫出。通過提出自然環(huán)境的個(gè)體性，該書超越了僅依據(jù)經(jīng)驗(yàn)論方法認(rèn)知事物的后現(xiàn)代唯物主義。以下這句話表現(xiàn)了陳望衡的思想與他所理解的陶淵明之“真意”的關(guān)系：自然美蘊(yùn)含于有形的自然景觀中，但其中的真意卻無法用言語表達(dá)。

陳望衡引人注目的自然美學(xué)觀，落腳于個(gè)體與自然環(huán)境個(gè)體性的統(tǒng)一上。在仍然使用對(duì)象性語言解讀自然與藝術(shù)的分析哲學(xué)及實(shí)用主義哲學(xué)中，陳望衡的思想是突破常規(guī)的。因此，這本書有必要進(jìn)行推廣與閱讀。在陳望衡的努力下，以個(gè)體性觀點(diǎn)來看待自然美的范型逐漸產(chǎn)生了更多影響?？梢酝葡?，他的思想獲得全球美學(xué)界哲學(xué)家的普遍認(rèn)同也是遲早的事。

在該書的第五、六章中，他試圖啟發(fā)設(shè)計(jì)師和工程師以更好的方式進(jìn)行農(nóng)村與城市建設(shè)項(xiàng)目。根據(jù)陳望衡的觀點(diǎn)，自然美可以與科學(xué)工程相關(guān)聯(lián)。保護(hù)環(huán)境并不僅僅意味著在管理自然資源的時(shí)候控制污染而已：“（保護(hù)）也意味著我們應(yīng)培養(yǎng)一種欣賞自然美的意識(shí)，并將我們生活與工作的場(chǎng)所視作家園來呵護(hù)?！雹?/p>

重視人造環(huán)境的形式，才能幫助人們樂居。書中提到兩點(diǎn)：第一，他認(rèn)為自然美可以體現(xiàn)為農(nóng)業(yè)景觀的美學(xué)價(jià)值，這有助于旅游，且豐富了城市游客的觀光活動(dòng)；第二，他還提出在城市的部分區(qū)域中建立花園城市，這雖然不是針對(duì)旅游，但對(duì)于居民生活而言也是很有益的。陳望衡分析了有助于花園城市建立的元素，包括生態(tài)、宜居與藝術(shù)的輔助，尤其是“園林城市應(yīng)當(dāng)根據(jù)一定的藝術(shù)原則進(jìn)行規(guī)劃，例如從傳統(tǒng)詩歌、音樂以及繪畫中尋找源頭”①。就這點(diǎn)而言，他的觀點(diǎn)與馬巖松（Ma Yansong）的山水城市項(xiàng)目②不謀而合，在這一建筑項(xiàng)目中，建筑的室內(nèi)空間與自然緊密關(guān)聯(lián)。馬巖松的作品《漂浮的公園》，通過花園在空間層面上的疊加，展現(xiàn)了內(nèi)外空間的巧妙融合，這一特點(diǎn)有助于促進(jìn)主體與客體的某種關(guān)聯(lián)，并創(chuàng)造樂居的生活環(huán)境。

英文版《中國(guó)環(huán)境美學(xué)》在中國(guó)原版《環(huán)境美學(xué)》的基礎(chǔ)上作了相應(yīng)的調(diào)整。在陳望衡的指導(dǎo)下，譯者蘇豐與編者杰拉德·希普利亞尼重新組織了原書的章節(jié)，并添加了四十張輔助性圖片，同時(shí)，某些章節(jié)的內(nèi)容被縮減了。例如，陳望衡通過解讀景觀來解釋“本體”這一術(shù)語：“景觀既是自然美的存在模式也是它的本體——就其本質(zhì)而言是不可感知的。”③如果康德關(guān)于本體的概念被用在這里，那么自然美的表現(xiàn)就變得完全不可見了，而且這一結(jié)果也不符合陶淵明的觀點(diǎn)，即存在于對(duì)客觀的風(fēng)景感知之外的真，也同樣是有形且明顯的。此外，“如果景觀是環(huán)境美的本體”④，那么本與體應(yīng)當(dāng)指向哪些有別于實(shí)物的可見載體呢？李澤厚的書中也曾提到，“實(shí)體”與“本體”的連用提升了難度。另一個(gè)問題是，在由景觀引起的審美情感維度中，動(dòng)物是否與人一樣？陳望衡認(rèn)為，二者僅僅在情緒的物理維度上有一定的相似性。

陳望衡的思路非常明晰，他的思想具有啟發(fā)性和現(xiàn)實(shí)性。美與功能應(yīng)當(dāng)被視作一個(gè)整體，而不是相分的：對(duì)一片湖泊的審美保護(hù)，“包括將其改造為一個(gè)美麗的公園，人們發(fā)自內(nèi)心地將其當(dāng)作家園來保護(hù)，而不是用科學(xué)治理污染的態(tài)度對(duì)待它”⑤。最后，陳望衡指出了教育問題：環(huán)境教育應(yīng)當(dāng)包括功能與美學(xué)的雙重教育。這本書適合于嘗試鑒賞自然、藝術(shù)與環(huán)境之中不同類型美的哲學(xué)家、建筑師、園林師與藝術(shù)家等，以及嘗試拯救景觀與歷史遺跡的社區(qū)活動(dòng)者來閱讀。陳望衡在書中引用的山水畫案例以及黑白色的案例圖片，將對(duì)世界文化與亞洲藝術(shù)史專業(yè)的學(xué)生很有啟發(fā)。對(duì)于嘗試與自然形成親密統(tǒng)一關(guān)系的同時(shí)尋求精神幸福和科學(xué)技術(shù)之間平衡的人來說，該書也非常有幫助。（劉思捷 譯）

安德魯·蘭伯特：《中國(guó)環(huán)境美學(xué)》是2007年由武漢大學(xué)出版社出版的《環(huán)境美學(xué)》一書的英文編譯本。受中國(guó)傳統(tǒng)思想的啟發(fā)，陳望衡的大致主張是：對(duì)環(huán)境的審美進(jìn)路可以幫助解決地方及全球所面臨的各種各樣的環(huán)境問題。陳望衡的出發(fā)點(diǎn)是這一令人熟知的擔(dān)憂，即人類長(zhǎng)久以來一直以人與自然二分的方式看待自然，自然是人類從世界撤離后所留下的部分，人是與自然不同的東西，這一觀點(diǎn)的結(jié)果是自然容易被客體化且被看成是任由人類支配的資源。

陳望衡相信這樣的二分不僅帶來巨大破壞，而且也代表了一個(gè)錯(cuò)誤的概念框架。作為回應(yīng)，陳望衡試圖借鑒中國(guó)傳統(tǒng)思想，再構(gòu)人與自然的關(guān)系：自然不應(yīng)該被看作是資源，而應(yīng)被看作是人們居住于其中的“環(huán)境”。

陳望衡發(fā)展了一個(gè)嶄新的美學(xué)概念，即環(huán)境的美。他認(rèn)為，環(huán)境美將會(huì)帶來一個(gè)關(guān)于環(huán)境價(jià)值以及與人類關(guān)系的全新思維模式，但環(huán)境情境下的美有別于側(cè)重藝術(shù)作品形式特征這類傳統(tǒng)意義上的美。相反，陳望衡將環(huán)境美學(xué)理解為“家園感”①。

該觀點(diǎn)的本質(zhì)是拒絕將美理解為不同客體的性質(zhì)。陳望衡認(rèn)為：藝術(shù)與環(huán)境是極其不同的，因?yàn)樗囆g(shù)美總與實(shí)用性問題分離，其作為自身的價(jià)值目標(biāo)存在；但環(huán)境卻總包含實(shí)用的元素，因?yàn)樗俏覀儽仨毶畹牡胤健＿@種環(huán)境中的美，將由自然的、文化的和歷史的諸多元素組成。

陳望衡嘗試更為全面地解釋美，這一嘗試是由一個(gè)具體的關(guān)心所推動(dòng)，即發(fā)生在中國(guó)各個(gè)層面的環(huán)境惡化。陳望衡的計(jì)劃是為建設(shè)與發(fā)展提供指導(dǎo)，而建設(shè)與發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)是提高人民生活質(zhì)量，而不僅僅是使人們更富裕或增大居住區(qū)的數(shù)量，這就需要考慮到工程項(xiàng)目與結(jié)構(gòu)如何與他們所在的環(huán)境相匹配。然而，這也反過來需要新學(xué)科的發(fā)展，或至少需要一些既有學(xué)科的根本進(jìn)步，例如美學(xué)。具體而言，環(huán)境美學(xué)為人與自然的關(guān)系建構(gòu)引進(jìn)了新的方法。陳望衡指出，該書提供的理論框架受中國(guó)傳統(tǒng)思想啟發(fā)，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)思想長(zhǎng)期浸染了“美學(xué)意識(shí)”②。

這六個(gè)章節(jié)就下面幾個(gè)問題展開論述：環(huán)境美學(xué)是什么，它是怎樣影響對(duì)美的解釋的，環(huán)境美學(xué)應(yīng)如何應(yīng)用于當(dāng)代都市環(huán)境中？其中，第一章探索了中國(guó)美學(xué)史，以及中國(guó)古典審美觀中自然的地位。正如陳望衡指出的，中國(guó)古典文學(xué)充滿了對(duì)自然環(huán)境美的深刻欣賞，例如《詩經(jīng)》。然而，自然世界與美的關(guān)聯(lián)，比起對(duì)自然的消極欣賞要更深刻、更復(fù)雜。自然的美時(shí)常與人類生活的美緊密關(guān)聯(lián)。一些詩歌用浪漫的形式，以自然場(chǎng)景和藝術(shù)手法表現(xiàn)詩中主人公的內(nèi)在感受。通過對(duì)周圍自然環(huán)境的關(guān)注，情感因此得到升華或更全面的表達(dá)，而自然給這些情感提供了情境和表達(dá)它們的通道。

陳望衡認(rèn)為，孔子的思想也符合自然欣賞的傳統(tǒng)。在《論語》中（后來的屈原等人的作品更明顯），我們看到自然世界的特征與人的感情、美德有明確的關(guān)聯(lián)。例如，《論語·子罕篇第九》載：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼蓸湓谶@里代表了堅(jiān)定與可靠的品質(zhì)，在嚴(yán)酷的條件下這種品質(zhì)依然未減。

漢代的道家思想中，對(duì)自然與審美體驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)有了更深的認(rèn)知，書中用“形而上的審美”這一術(shù)語來表示。例如在中國(guó)最著名的文學(xué)家之一陶淵明（365—427）的詩中可以得見。這里，真理存在于具體自然景觀中，但不能用語言表述：“此中有真意，欲辨已忘言?！彼砹诉@樣一種可能，且在后來的禪宗中得到發(fā)展，即合適的欣賞會(huì)帶來覺醒，或?qū)Α暗馈钡恼嫘缘陌盐铡?/p>

風(fēng)水作為將人與環(huán)境之間的關(guān)系概念化的一個(gè)特殊形式，陳望衡對(duì)此十分關(guān)注。他解釋道：“風(fēng)水對(duì)氣的流動(dòng)善加利用，這一氣是帶來生命、活動(dòng)與萬物生長(zhǎng)的自然氣息及力量，以及融合科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)及心理學(xué)的復(fù)雜元素，它融合了天地的法則來改進(jìn)生活質(zhì)量?！雹?/p>

風(fēng)水以氣的流動(dòng)來理解環(huán)境，并嘗試以保存能量而非散能的方式來安置環(huán)境，包括房屋、墓地及人口中心。例如，河流或水流被認(rèn)為能停止與凝結(jié)“氣”，而風(fēng)將氣驅(qū)散。其主要思想是要理解環(huán)境的形態(tài)與特征（風(fēng)水的一個(gè)較早的名字是地理④，這指的是“地脈”），使居于此地的人們獲得最大的成就或幸福。陳望衡認(rèn)為，一般來說，風(fēng)水與中國(guó)哲學(xué)中更為廣闊并長(zhǎng)久被珍視的目標(biāo)“天人合一”是一脈相承的。他希望風(fēng)水可以引導(dǎo)當(dāng)代都市環(huán)境的創(chuàng)造，尤其是“城市或農(nóng)村的建設(shè)應(yīng)結(jié)合原始自然模式而作。建筑應(yīng)與山水相協(xié)調(diào)并有秩序的被安置”①。

中國(guó)傳統(tǒng)也表明，環(huán)境是人類的家園而非加以利用的資源，陳望衡在第二章中發(fā)展了這一觀念?！疤烊撕弦弧本芙^將人與自然完全隔離開來，而是將二者看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體。如果人與自然并沒有區(qū)別，那很難將自然想象成為一個(gè)缺乏內(nèi)在價(jià)值并可以隨意開發(fā)的資源倉(cāng)庫(kù)。陳望衡針對(duì)天人合一進(jìn)一步提出了獨(dú)特的解釋，即“在我們的自然環(huán)境美體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)生命整體”②。人類與周圍環(huán)境不可避免的相互影響，這一點(diǎn)應(yīng)該成為人類政策與行為的基礎(chǔ)，認(rèn)真考慮這其中的相互作用與思維滲透，將使人們能看到他們與環(huán)境的新關(guān)聯(lián)。例如，環(huán)境破壞將不再被看作是對(duì)外部事物采取的令人遺憾的行為，而在微觀層面，它牽涉到人類身體接觸或攝取各類污染物，人與自然兩分的破裂，并形成一個(gè)相互蘊(yùn)含的整體。

在第三章中，陳望衡引入中國(guó)傳統(tǒng)園林，更深入地發(fā)展了他對(duì)環(huán)境美學(xué)的解釋。園林設(shè)計(jì)中一個(gè)顯著的主題是“氣韻生動(dòng)”③，其思想是欣賞內(nèi)在于任何特定環(huán)境中的活力與起伏的力是如何構(gòu)成審美的形式。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子是四季的秩序循環(huán)及其帶來的不同氣候與植被。欣賞環(huán)境需要找到她的美，并在其中體會(huì)到家園感；就當(dāng)代案例而言，需要保證一個(gè)都市景觀中有足夠的綠化。只有這樣，四季變化才可在景觀中顯現(xiàn)，這加強(qiáng)了人與自然的關(guān)聯(lián)，并營(yíng)造了一種美。

此外，中國(guó)古典園林也是儒家理想的典型展現(xiàn)④，因此喚起儒家社會(huì)秩序中“強(qiáng)烈的以家庭為核心的倫理觀”，這也是另一個(gè)美的且關(guān)于環(huán)境被看作美麗家園的例證。道家思想中的家園觀與園林宮殿創(chuàng)造甚至更為相關(guān)。道家無為自在以及不受世俗約束的思想被直接用于環(huán)境營(yíng)造中，因?yàn)閳@林正是以創(chuàng)造與塵世隔離的氛圍為目的⑤。營(yíng)建能體現(xiàn)理想居住環(huán)境的目標(biāo)關(guān)懷，同樣可見于傳統(tǒng)中國(guó)宮殿和宏偉建筑中⑥，甚至可見于作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的中國(guó)歷史上眾多農(nóng)業(yè)景觀的創(chuàng)作中。陳望衡展望道：“中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)美學(xué)背后的精神，遠(yuǎn)沒有過時(shí)，它可能為克服當(dāng)下中國(guó)當(dāng)代社會(huì)面對(duì)的生態(tài)問題提供靈感之源?！雹?/p>

陳望衡在第四章中更深入地探討了他的環(huán)境美學(xué)。他認(rèn)為，自然有兩種美，即自然界的美以及自然環(huán)境的美，認(rèn)識(shí)到這兩種美對(duì)于從環(huán)境中體會(huì)家園感是十分重要的。第一種美感指向自然“自身”，是一種“源自未開化的自然的美”⑧。這指的是自然的、自循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，它的長(zhǎng)期存在無需人的參與，這一話題也是莊子等中國(guó)傳統(tǒng)思想家所喜愛的。美感是對(duì)自然世界野生及未開化的事物及變遷的欣賞結(jié)果，也是對(duì)自然擬人特性的欣賞（它是如何適宜于人的生存），以及固存于自然法規(guī)之中的真實(shí)感。第二種類型的美是自然環(huán)境的美，它反映了環(huán)境如何為人類生活提供資源。一個(gè)美麗的環(huán)境是適宜人類幸福生活或繁榮的，這經(jīng)常包含了人類行為作用于自然并塑造自然。這兩種形式的美是有差別的，具有自然美的地方也可能會(huì)缺乏環(huán)境美，這可以從下面的例子中看到。例如，一個(gè)爆發(fā)的火山可以擁有自然美，但卻缺乏環(huán)境美，因?yàn)槠洳贿m宜人的居住。環(huán)境美的創(chuàng)造不僅包含了自然的原物質(zhì)因素，也包含了文化與歷史元素。富有文化元素的環(huán)境可以帶來一種家園感與輕松感。例如，中國(guó)文人士大夫在竹子中尋找慰藉，它的深層根系代表了堅(jiān)定不移的秉性，是美德的化身，因此他們?cè)诮⒓覉@的時(shí)候都要種上竹子①。

從整體來看，以上兩種自然主義美的形式會(huì)帶來這一主張，即自然美“應(yīng)該被理解為是美的最高形態(tài)”②。陳望衡認(rèn)為，這是與西方美學(xué)的歷史相違背的，西方美學(xué)歌頌藝術(shù)美（藝術(shù)天才創(chuàng)作的藝術(shù)），認(rèn)為它是美的最高形式。他為這一大膽鮮明的主張?zhí)岢隽藥讉€(gè)理由，例如“自然是人類生活的源泉”③，以及“所有人類的創(chuàng)造，包括美的創(chuàng)造（藝術(shù)、建筑、詩歌等）均效仿自然法則”④。

在最后兩個(gè)章節(jié)中，陳望衡探索了美是如何體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)的生命形式和城市生活之中的。農(nóng)業(yè)為人類如何改造世界使其更適宜人類居住提供了現(xiàn)成的例子，這種介入行為反過來影響了美的概念。小塊土地可能是作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的有限工具的結(jié)果，但同樣也可作為景觀美的形式而具有文化價(jià)值。陳望衡認(rèn)為，其目標(biāo)是為了中國(guó)農(nóng)村生活轉(zhuǎn)型成為“人類與自然的生態(tài)伙伴”這一新的利益⑤。就城市生活而言，城市環(huán)境的終極成就應(yīng)該是創(chuàng)造“城市之美”⑥。一座城市應(yīng)是能在最大程度上吸引居民的形式與情感的集合，但對(duì)于城市而言最好的安排是源自城市獨(dú)特的文化、經(jīng)濟(jì)與歷史狀況，以及由這些所產(chǎn)生的美的體驗(yàn)。這一方式承認(rèn)了城市的功利性即某些形式與結(jié)構(gòu)組織是必要的，如運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)，但應(yīng)爭(zhēng)取將這些功能需求與具有美感的形式進(jìn)行結(jié)合。城市的理想形式無疑就是園林城市的形式。“園林”在這里既指公園和精致的綠色空間，也指可在城市中復(fù)制的中國(guó)古典園林和花園的具體特征，包括令人聯(lián)想到山脈的凸起空間（臺(tái)），這使得賞景與看景成為可能。陳望衡擔(dān)憂的是，當(dāng)代中國(guó)的城市擴(kuò)張過快，許多歷史悠久的傳統(tǒng)原則被人們遺忘，大規(guī)模高層建筑取代了過去結(jié)合山水形勢(shì)的建筑形態(tài)。

最近有許多人嘗試提供人與環(huán)境關(guān)系的新構(gòu)架，而陳望衡的作品對(duì)這些嘗試做出了非常有價(jià)值的貢獻(xiàn)。文中表明，問題也許出在人們僅用有限的方式考量自身與周圍空間的關(guān)系。例如，人們也許只考慮到要找一個(gè)離工作場(chǎng)所較近的居住地，這個(gè)地方房?jī)r(jià)既不貴，也可以獲得合適的空間總量。但他們沒有想到，他們還通過其他方式與環(huán)境相關(guān)聯(lián)，以及在很多方面周圍的環(huán)境如何構(gòu)成了家。更廣泛的考量包括周圍空氣的質(zhì)量、令人平靜的綠化空間，甚至包括一些十分抽象的考慮，例如一個(gè)地方是否能“滿足居民的情感或精神需求”⑦。他希望能通過對(duì)人與周圍環(huán)境關(guān)系的想象性思考，以不同的方式珍視環(huán)境價(jià)值，不僅將環(huán)境看作資源，而是作為家園。期待人們徹底的態(tài)度轉(zhuǎn)變未免過于樂觀，但即使能使對(duì)環(huán)境的態(tài)度有些微小的改變，那這一工作也是有價(jià)值的。此外，陳望衡的觀點(diǎn)確實(shí)激發(fā)起了不少關(guān)于“宜居”（美麗）環(huán)境的探討與反思。

該書也提供了幾個(gè)關(guān)于自然是如何展現(xiàn)出美的有見地的論述。陳望衡引發(fā)了關(guān)于什么構(gòu)成美這一問題的辯論，使其避開教條式的主觀主義的“美在觀者眼中”，以及遠(yuǎn)離將美與特定事物性質(zhì)相關(guān)聯(lián)的根深蒂固的觀點(diǎn)，而傾向于自然世界也可以是美的這樣豐富的理解。他關(guān)于自然美與自然環(huán)境中美的區(qū)分，是值得更深入地詮釋的。他關(guān)于不同類別的自然美的細(xì)致鑒別，為我們提供了有用的概念和區(qū)分，這可以引導(dǎo)規(guī)劃師和決策者們?cè)诳刂谱匀坏臅r(shí)候努力意識(shí)到美。

如果要對(duì)陳望衡的著作提出一些保留性意見的話，一個(gè)問題就是：美的思想能延伸到多遠(yuǎn)而依然具有行動(dòng)指導(dǎo)意義。例如，對(duì)美的傳統(tǒng)解釋主要集中在藝術(shù)作品或客觀元素之間的關(guān)系，以及判斷作品內(nèi)容是否具有一致性，如它們的顏色是否匹配等。顯然，陳望衡試圖找出一個(gè)更為綜合的美的解釋，其中一個(gè)是“將所有依賴環(huán)境而定的，側(cè)重點(diǎn)有所不同的美的形式整合起來”①。但如果美是包含廣闊，而且容納了多種多樣的考慮，這就帶來一個(gè)問題，即某具體環(huán)境如何可以有說服力地被確定為“美的”，不可能所有的環(huán)境都具有美的因素，即使美是一個(gè)寬泛的定義。這反過來也有可能破壞陳望衡希望在概念中提出的美的實(shí)用功能。也就是說，該理論可能創(chuàng)造了一個(gè)可變的觀點(diǎn)。關(guān)于一個(gè)特有環(huán)境是否是美的這一點(diǎn)，政策與規(guī)劃決策者們也在激烈地爭(zhēng)論。也許在未來的作品中，可以做到更為清晰地表述關(guān)于美的復(fù)雜觀點(diǎn)，并繼而明確它引導(dǎo)行為的方式，例如一些詳細(xì)的案例分析會(huì)更有幫助。

陳望衡確實(shí)提到了中國(guó)傳統(tǒng)園林，把它看作是一種模型，解釋“它怎樣能把功能和形式結(jié)合起來”②。但人們會(huì)質(zhì)疑，對(duì)古典園林的借鑒在何種程度上能幫助解決衛(wèi)星城市的規(guī)劃，看似可以延伸到將古典園林轉(zhuǎn)化為“工作”和休閑的地方。雖然對(duì)古典園林的認(rèn)真研究毫無疑問可以了解到很多關(guān)于設(shè)計(jì)的知識(shí)，但很難論證它們擁有緩解當(dāng)代都市問題如過度擁擠、污染及公共安全等的辦法。當(dāng)這些園林以大眾旅游的形式呈現(xiàn)于現(xiàn)代化之下，它們?yōu)楸３衷绪攘εc美感也百般掙扎。它們并非為了大眾的愉悅和參與而設(shè)計(jì)的，而是為了逃離現(xiàn)實(shí)的僵化而設(shè)計(jì)，然而這也正是現(xiàn)代城市規(guī)劃需要包含與反映的。當(dāng)然，如果令園林美麗的正是其中美麗的事物，那么過度密集也并不影響，例如精心搭建的亭臺(tái)或是精致的假山。但是“美作為美麗的物體”正是陳望衡所極力避開的，而代替它的是將美定位于環(huán)境的體驗(yàn)以及其中發(fā)現(xiàn)的家園感，而這正是園林在大眾消費(fèi)社會(huì)壓力下所要努力提供的。

本書的目的是對(duì)不顧一切且激進(jìn)的城市化建設(shè)給予引導(dǎo)，尤其針對(duì)當(dāng)代中國(guó)。本書旨在通過吸取中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)這一方法實(shí)現(xiàn)這一目的。在爭(zhēng)取以美學(xué)術(shù)語解釋“生活質(zhì)量”的過程中，該書在實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境美學(xué)全面理解的過程中，提出了許多值得深入探討的問題。然而，正如陳望衡自己所說，這一新興學(xué)科仍在發(fā)展，而這本書對(duì)于關(guān)注環(huán)境美學(xué)的人來說，具有重要的價(jià)值和貢獻(xiàn)。（劉思捷 譯）

責(zé)任編輯：安 吉