粉彩瓷是琺瑯彩之外，清宮廷又一創(chuàng)燒的彩瓷。乾隆粉彩的藝術(shù)效果，以秀麗雅致，粉潤(rùn)柔和見(jiàn)長(zhǎng)，這與潔白精美的瓷質(zhì)分不開(kāi)，它們相互襯托，相映成趣，有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

繼“朱見(jiàn)深的世界—成化斗彩雞缸杯特展”、“盛清的世界—康雍乾宮廷藝術(shù)特展”之后，龍美術(shù)館于2017年4月28日推出“永樂(lè)大帝的世界—御制唐卡暨永宣文物特展”，這是龍美術(shù)館中國(guó)古代宮廷藝術(shù)“世界三步曲”中的最后一章，用來(lái)呈現(xiàn)龍美術(shù)館重量級(jí)的永宣文物館藏。

在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上，永宣時(shí)期以其成就非凡和風(fēng)格類似常被后世并稱界定。但在政治社會(huì)經(jīng)濟(jì)史上，永樂(lè)（1403-1424）治下毫無(wú)疑問(wèn)是更為輝煌的時(shí)代。征戰(zhàn)滿洲，一直推進(jìn)到黑龍江口，正是永樂(lè)皇帝在位之時(shí)。合并越南，五征漠北，派遣艦隊(duì)六下西洋，亦是這位大帝的不世武功。而編撰《永樂(lè)大典》、欽定新儒學(xué)為正宗，決定遷都北京，更是意義非凡的決定。

這些影響深遠(yuǎn)的舉措，顯示了永樂(lè)時(shí)期鮮明的擴(kuò)張主義特色，尤其在政治追求方面，朱棣顯然并非只想做太祖的忠實(shí)后繼者，相反，他想成為元世祖忽必烈再世，做一個(gè)UNIVERSAL RULER（普遍性君主或普世性君主，意指超出了特定文化和族群的帝王）。

很大程度上，永樂(lè)皇帝實(shí)現(xiàn)了這一雄圖大志。終其之治，“受朝命而入貢者殆三十國(guó)。幅員之廣，遠(yuǎn)邁漢唐。”（《明史·成祖本紀(jì)》）。不過(guò)，擴(kuò)張時(shí)期隨著永樂(lè)皇帝的去世而結(jié)束。稍晚繼位的宣德皇帝穩(wěn)定了祖父的政治遺產(chǎn)，國(guó)策再度回到太祖的鎖國(guó)主義。文化藝術(shù)在此間大力繁榮起來(lái)。

本次特展共計(jì)展出十五件文物，全系龍美術(shù)館館藏，包括一張?zhí)瓶ǎ淖鸱鹣?，九件瓷器，和一套鄭和?xiě)經(jīng)冊(cè)頁(yè)，力圖通過(guò)有限卻精彩的文物，簡(jiǎn)要勾勒永宣時(shí)期這段恢宏的帝國(guó)歷史。展覽依然延續(xù)前兩次特展的思路，力度將文物欣賞與歷史認(rèn)知結(jié)合考量，重新發(fā)現(xiàn)文物的時(shí)空價(jià)值，從一個(gè)更宏觀的歷史視角來(lái)反思文物內(nèi)涵與賞析維度。

傳世精彩永宣文物大多在兩岸公立文物收藏單位，市場(chǎng)流通本就不多。本次展出的作品全系龍美術(shù)館館藏，因?yàn)橹黝}之需，部分館藏作品并未列入?？梢哉f(shuō)，是次展出全以“質(zhì)取”，不以“量勝”。我們希望觀者可以透過(guò)文物現(xiàn)場(chǎng)的展陳，充分感受藝術(shù)自身的魅力，與每一件作品對(duì)話，回到歷史現(xiàn)場(chǎng)。

TIPS：

展覽名稱：永樂(lè)大帝的世界——御制唐卡暨永宣文物特展

展期：2017.4.29 — 2017.8.27

地點(diǎn)：龍美術(shù)館（西岸館），上海市徐匯區(qū)龍騰大道3398號(hào)

此幅永樂(lè)御制紅閻摩敵刺繡唐卡無(wú)論在用色、構(gòu)圖、做工上，都獨(dú)具明初唐卡之特色。全幅以墨綠江綢為地，繡以紅閻摩敵，紅綠對(duì)比強(qiáng)烈，色彩濃郁沉穩(wěn)。整幅使用大量金線、五彩及退暈色絲線繡成，并用金線勾勒輪廓，色彩豪華富麗，反映明代早期高超的染色技術(shù)以及明初江南卓越的養(yǎng)蠶和繅絲技術(shù)。唐卡的構(gòu)圖繁而有序、線條精準(zhǔn)流暢，無(wú)論是畫(huà)面中心的紅閻摩敵或上下方之尊神及天女，乃至躍動(dòng)的火焰紋及曼妙的卷西番蓮紋，皆展現(xiàn)了明初超高的刺繡藝術(shù)水平。以規(guī)整的平套針?lè)ū憩F(xiàn)人體及色塊，使得整個(gè)繡面看上去別具存在感與古韻。以暈色絲線繡成圓圈狀來(lái)表現(xiàn)人體的肌肉和高光，使畫(huà)面更具立體感。這些特點(diǎn)與西藏拉薩大昭寺藏的兩件同為“大明永樂(lè)年施”款的唐卡相同，顯示其應(yīng)為同一地所生產(chǎn)，為明代宮廷特制對(duì)西藏寺廟的賞賜。

唐卡正中的紅閻摩敵顯忿怒相，懷抱淡紅身的明妃金剛伯達(dá)里佛母，明妃左腿纏繞紅閻摩敵腰身。根據(jù)藏傳佛教密宗主張，以方便（悲）為父，以般若（慧）為母，特別強(qiáng)調(diào)方便與般若兩者的結(jié)合，以此作為“悲智和合”的表徵，因此創(chuàng)造了大量男女神佛神圣結(jié)合的雙身佛。紅閻摩敵的身紅代表要征服惡魔及普度眾生的心愿。其頭戴五個(gè)骷髏冠的裝飾，象徵將修持者的五毒（貪、嗔、癡、慢、疑）轉(zhuǎn)化成五智。三個(gè)圓眼睛代表對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世眾生的慈悲心。左手持一盛滿煩惱、五陰、死魔、天魔之四惡魔之鮮血的骷髏碗，右手高舉揮舞一根飾金剛杵的手杖，用以制服孽障。手杖頂端有少年、老年到頭骨的三個(gè)頭顱，象徵從生至死。紅閻摩敵整體形象及所有的附屬圖像皆有其特定的含義，因?yàn)槠浼词敲茏诙U修的本尊，也是幫助記憶的裝置。

唐卡上沿有兩排坐在蓮座上的如來(lái)和菩薩，上排最左為嘿嚕迦威羅瓦金剛，最右為文殊菩薩，中間是守護(hù)宇宙的五方佛（寶生佛、阿閦佛、毗盧佛、阿彌陀佛和不空成就佛），常出現(xiàn)于密教儀軌，代表以五方佛的神力灌頂加持修行者。下排最左為綠度母，最右為白度母。唐卡蓮座下方表現(xiàn)的是七位供養(yǎng)天女，佛堂供品有八供養(yǎng)（飲水、盥洗水、供香、鮮花、橙、涂、食子和音樂(lè)）之說(shuō)，此七位供養(yǎng)天女即是八供養(yǎng)中的七種變化身。此種供養(yǎng)天女的組合出現(xiàn)在唐卡下方的情況，可以視為受漢地影響的標(biāo)志，表現(xiàn)出漢藏結(jié)合式的藝術(shù)風(fēng)格。右上方的白度母之下用金線在紅緞上繡「大明永樂(lè)年施」單行六字楷書(shū)款。明代初期，朝廷對(duì)于西藏地區(qū)實(shí)施的是懷柔為主、多封眾建的政策，永樂(lè)時(shí)期封賞三大法王，此唐卡應(yīng)為永樂(lè)皇帝賞賜給西藏某上師的禮物。

明永樂(lè) 御制紅閻摩敵刺繡唐卡3 3 5.3×2 1 3.4 c m

鄭和《發(fā)心書(shū)寫(xiě)金字經(jīng)》

明永樂(lè) 十二年

各3 3×2 4厘米

裝幀：金粉瓷青雅色書(shū)皮 三十九開(kāi)冊(cè)。

落款：“大明國(guó)太監(jiān)鄭和，法名福吉祥，發(fā)心書(shū)寫(xiě)金字《金剛經(jīng)》《觀音經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《摩利支天經(jīng)》《天妃靈驗(yàn)經(jīng)》《心經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《大悲咒》《尊勝經(jīng)》《百字神咒》，永遠(yuǎn)看頌供養(yǎng)，皇圖永固，佛日增輝。凡奉命于四方，常叨恩于三寶，自他俱利，恩有均沾吉祥如意者。永樂(lè)十二年（1 4 1 4年）三月吉日謹(jǐn)題?！?/p>

古代泥金書(shū)寫(xiě)始于唐代，泥金書(shū)寫(xiě)紙質(zhì)講究使用瓷青紙，金字與瓷青紙形成強(qiáng)烈色差，給人一種金爍流光的燦爛。瓷青紙，桑皮紙用靛藍(lán)均勻染成，其珍貴之價(jià)明朝沈榜《宛署雜記》稱：一張瓷青紙值一錢(qián)銀子。泥金寫(xiě)經(jīng)文，通常書(shū)于裝裱好的冊(cè)頁(yè)、手卷之上，這一做法緣自利于枕腕平穩(wěn)地書(shū)寫(xiě)泥金，亦可避免裝裱中損傷浮于低表的泥金。鄭和《發(fā)心書(shū)寫(xiě)金字經(jīng)》用泥金書(shū)寫(xiě)于瓷青紙上，裝裱方式為經(jīng)折裝式。

循皇家寫(xiě)經(jīng)之制度，即篇首繪開(kāi)篇佛像，篇尾繪韋陀像。篇首諸佛像跟本尊經(jīng)文，后面是各自護(hù)法。以大黑天為例，內(nèi)光、隔斷，均屬永樂(lè)一朝造像制度。瓔珞下垂，蓮花臺(tái)龍紋，亦屬明早期，甚至有元代遺風(fēng)。其中無(wú)量壽佛、四大天王、四臂觀音、金剛總持等，皆為明早期以前圖式。篇首的牌位祝語(yǔ)：“皇圖永固，帝道遐昌。佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)”。篇尾牌位的牌記即：“大明國(guó)太監(jiān)鄭和，法名福吉祥，發(fā)心書(shū)寫(xiě)金字《金剛經(jīng)》，永樂(lè)十二年（1414年）三月吉日謹(jǐn)題”。

由經(jīng)文與題記是兩種筆跡可以推論經(jīng)文應(yīng)不是鄭和書(shū)寫(xiě)，但依據(jù)存世幾件鄭和刻本、泥金寫(xiě)經(jīng)結(jié)尾牌位牌記的筆跡相同來(lái)推論，此鄭和《發(fā)心書(shū)寫(xiě)金字經(jīng)》結(jié)尾牌位牌記應(yīng)為鄭和親書(shū)。如此一來(lái)，鄭和《發(fā)心書(shū)寫(xiě)金字經(jīng)》泥金寫(xiě)經(jīng)的重要性不僅是鄭和生平史跡的物證，作為鄭和寥寥的珍遺中，此經(jīng)的歷史價(jià)值極為重大。尤為難得的是，鄭和的另一件泥金寫(xiě)經(jīng)卷《妙法蓮華經(jīng)》收藏于浙江平湖博物館為國(guó)家一級(jí)文物，這件泥金寫(xiě)經(jīng)或?yàn)槊耖g唯一流傳的鄭和書(shū)法作品。

泥金寫(xiě)經(jīng)源于唐代皇家專用，多無(wú)年款。書(shū)寫(xiě)泥金多為皇家敕令、佛經(jīng)等，代表高貴與虔誠(chéng)。確定有“皇家牌位”的寫(xiě)經(jīng)始于明朝。從存世泥金寫(xiě)經(jīng)分析，鄭和《發(fā)心書(shū)寫(xiě)金字經(jīng)》為存世最早的有“皇家牌位”的泥金寫(xiě)經(jīng)。鄭和《發(fā)心書(shū)寫(xiě)金字經(jīng)》寫(xiě)經(jīng)冊(cè)頁(yè)，作為目前存世最早、書(shū)有“皇家牌位”、將釋道經(jīng)文和真言同書(shū)于一冊(cè)上的作品，無(wú)疑是大航海家鄭和存世遺作中最為精彩的遺珍，亦為中國(guó)佛教史、道教史的瑰寶。

鄭和《發(fā)心書(shū)寫(xiě)金字經(jīng)》里，佛經(jīng)之外亦有收錄，還有道經(jīng)、真言、御贊等?，F(xiàn)存三十九開(kāi)頁(yè)，對(duì)摺，為后人不懂佛經(jīng)及其經(jīng)折裝裝幀形式重新裝裱的形式，其中《天妃靈驗(yàn)經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《百字神咒》遺失。經(jīng)中所蓋兩枚＂怡親王寶＂、＂明善堂覽書(shū)畫(huà)印記＂等收藏印。 (文字內(nèi)容截錄自朱紹良：鄭和《發(fā)心書(shū)寫(xiě)金字經(jīng)》考析 )

明永樂(lè) 銅鎏金地藏王菩薩

高2 1.5厘米

“大明永樂(lè)年施”款

此尊地藏菩薩呈比丘相，全跏趺端坐于雙層束腰仰覆蓮花座。臉部方圓，雙眉間飾白毫，鼻子高挺，眉毛細(xì)長(zhǎng)似柳葉，眼瞼低垂，薄唇，嘴角上揚(yáng)，耳垂圓潤(rùn)，眉目慈祥，神情安然自若。其面龐圓潤(rùn)、下巴豐滿，嘴角上揚(yáng)、五官秀氣精致等具有典型永樂(lè)佛像特征。

頸部有蠶節(jié)，胸部袒露，袈裟衣帛搭于雙肩彎曲而下，衣料厚重，極富質(zhì)感，軀體敦厚，體態(tài)勻稱，肌膚豐滿圓潤(rùn)，上身坦露，兩腿間的裙褶顯放射狀自然流暢鋪于座面之上。衣紋褶皺刻線較深，紋飾肌理隨身體結(jié)構(gòu)走線，繼承元代厚重之感，具有復(fù)古韻味。地藏菩薩左手托寶珠置于胸前，右手舉起至肩作甘露印，雙腳掌朝天，手掌、腳掌肌膚飽滿呈現(xiàn)柔軟之感，肢節(jié)彎曲自然，刻造生動(dòng)。

十年，不短不長(zhǎng)，自然正家有過(guò)成功，也有過(guò)挫折。未來(lái)，成都自然正家愿意同全國(guó)家政服務(wù)公司一起，砥礪前行！

仰覆蓮花座，上下兩層花瓣并飾連珠紋?；ò暝煨图?xì)長(zhǎng)，花瓣頭部飾卷草紋，有較強(qiáng)裝飾性，連珠紋顆粒飽滿相連，微小細(xì)節(jié)可見(jiàn)造像工藝之精湛。束腰仰覆座頂部造像前端銘刻“大明永樂(lè)年施”六字楷書(shū)款式。

此尊為大明永樂(lè)造像中現(xiàn)存唯一一尊地藏菩薩像，實(shí)屬罕見(jiàn)。地藏菩薩的主道場(chǎng)在安徽九華山，與普陀山、峨眉山、五臺(tái)山并稱為中國(guó)佛教四大名山。地藏菩薩主因緣輪回轉(zhuǎn)世投胎，前生作何因來(lái)生報(bào)何果，這位菩薩立大愿“地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提”，度三界之苦難，消除世人累世孽緣，如此宏心大愿頗受釋迦牟尼贊揚(yáng)，稱之為“不可思議”，故其法號(hào)有“南無(wú)大愿地藏王菩薩”。

明宣德 青花魚(yú)藻紋十棱菱口大碗

口徑 : 2 3厘米

“大明宣德年制”六字雙行雙圈楷書(shū)款

侈口，深壁，矮圈足。青花發(fā)色濃郁艷麗，帶黑褐色結(jié)晶斑，釉面滿布大小氣泡，胎骨質(zhì)堅(jiān)細(xì)膩。器身通體呈十棱。外壁繪蓮花塘水藻，游魚(yú)四尾，碗心青花雙圈內(nèi)繪蓮花、水藻及游魚(yú)二尾，口沿內(nèi)外各飾青線一道，圈足三道，底部青花雙圈內(nèi)書(shū)“大明宣德年制”六字雙行楷書(shū)款。無(wú)論紋樣、畫(huà)工、器形、尺寸，舉世無(wú)雙。此器形創(chuàng)始于永樂(lè)，傳世品中繪相同魚(yú)藻紋之宣德碗，只有臺(tái)北故宮博物院藏兩例可資媲美，然尺寸皆較小。

此類菱口碗系拉胚成形后，再經(jīng)過(guò)壓模，接上高足，繪飾紋樣后高溫?zé)贫?，因此一般胎骨微厚。常?jiàn)紋飾除了魚(yú)藻紋以外，尚有團(tuán)花、龍鳳、云龍等等。

宣德時(shí)期的魚(yú)藻紋多繪鯖、鲌、鰱、鱖游魚(yú)四尾，諧音寓意“清白廉潔”。此碗繪鯖、魴、鱖三種游魚(yú)，與蓮花相組合，寓意“清廉”、“廉潔”，代表儒家思想中正直君子的完美形象。蓮花出污泥而不染，也是清白、純凈的象征。又魚(yú)與余同音，為富貴有余的象征，與蓮塘組合含“連年有余”之吉祥寓意，體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)特有的吉祥文化。

明永樂(lè) 青花纏枝牡丹紋凈水瓶

高 : 2 1.3厘米

此瓶造型秀麗，胎體輕薄，紋飾纖細(xì)。盤(pán)口，束頸，垂腹，腹上有一細(xì)長(zhǎng)流，無(wú)手柄，下承高足，足底外敞。通體飾青花紋飾，腹、頸飾纏枝牡丹紋，流飾纏枝花紋，高足飾變形回紋及蓮瓣紋。景德鎮(zhèn)珠山御窯遺址，明永樂(lè)早期地層，白釉凈水瓶與白釉僧帽壺等殘器一同出土，可推測(cè)應(yīng)與永樂(lè)早期朝廷的佛事有關(guān)，或作藏傳佛教祭祀禮器之用。景德鎮(zhèn)御窯珠山宣德地層里，亦出土過(guò)帶“大明宣德年制”六字楷書(shū)年款之宣德青花凈水瓶。

凈水瓶非日常使用之器，于宮廷中亦僅作禮器之用，惟可見(jiàn)于少數(shù)重大祭典場(chǎng)合，其造形不同于茶酒執(zhí)壺，亦與一般的流口粗短的軍持迥異。此獨(dú)特器形，窄頸寬腹，細(xì)流纖長(zhǎng)筆挺，反映永宣時(shí)期景德鎮(zhèn)御窯造瓷水平之精妙高超，然燒造成功者鮮少。傳世品中紋飾、尺寸與本器相同者目前僅知兩例，其一為清宮舊藏，現(xiàn)存北京故宮博物院；另一藏于私人機(jī)構(gòu)。

明宣德 青花礬紅彩“海獸圖”高足杯

口徑 : 9.9厘米 足徑 : 4.6厘米 高 : 8.9厘米“大明宣德年制”六字雙行雙圈楷書(shū)款

撇口，弧壁，高足外侈，平底露胎。胎骨勻薄，白釉瑩潤(rùn)，青花濃艷帶結(jié)晶斑，紅彩鮮麗。外壁上下飾五海獸與四海獸悠游于奔騰的海浪波濤中，另三海獸游于高足波濤仙山之上；杯體內(nèi)壁無(wú)紋，杯心青花雙圈線內(nèi)書(shū)“大明宣德年制”雙行六字楷書(shū)款。

宣德時(shí)期瓷器二次燒成工藝得到發(fā)揚(yáng)光大，此高足杯之裝飾技法，先以鈷料繪飾海獸、仙山及線圈，經(jīng)高溫一次燒成后，再于外壁留白處以青礬填繪波濤紋，低溫二次燒制而成。礬紅為低溫紅彩，以氧化鐵做色劑，所用原料為青礬，故稱“礬紅”。

明初永宣兩代皇帝均篤信藏傳佛教，亦曾命官窯燒制禮器賞賜于藏傳佛教寺廟。成書(shū)于漢代的《山海經(jīng)》由劉向父子編校，東晉時(shí)郭璞又為其附圖作注，內(nèi)容從科學(xué)到動(dòng)植物，從醫(yī)學(xué)到考古，包羅萬(wàn)象。十五世紀(jì)時(shí)，《山海經(jīng)》重又盛行。此類高足杯皆繪飾九匹海獸，這些奇異海獸的描述可見(jiàn)于《山海經(jīng)》。臺(tái)北故宮藏有十四件飾有海獸紋的高足杯，每一個(gè)杯心都飾有九字一圈的梵文禱語(yǔ)，說(shuō)明海獸杯與藏傳佛教的關(guān)系頗為密切，為用于佛教儀式的祭祀禮器。

除了青花礬紅彩高足杯之外，在臺(tái)北故宮博物院、上海博物館、北京故宮博物院等各大博物館亦收藏了不在少數(shù)的釉里紅、礬紅、青花、白釉、祭紅、祭青等多種品類的高足杯，紋飾包含云龍、團(tuán)龍、蕃蓮、鳳凰、松竹梅、八吉祥、藏文等，足見(jiàn)此類小巧玲瓏的高足杯于永宣時(shí)期頗受帝王青睞。唯青花紅彩高足杯存世少量，極為珍稀。