在眾多民族中，雖然侗族人口不多，僅有300萬，但是，侗族大歌能夠傳承下來，這是十分不易的。侗族大歌的發(fā)現(xiàn)還得感謝一個人，他的名字叫鄭律成，原籍朝鮮。1956年，鄭律成從北京下鄉(xiāng)考察音樂，從廣東經(jīng)廣西，來到貴州黎平、從江、榕江縣時，遇到侗族大歌表演。他聽到這美妙的聲音驚呆了！過去國外的音樂家一直在說，中國沒有多聲部和和聲藝術(shù)，復調(diào)音樂在西方才有。現(xiàn)在就在侗鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)了。后來，侗族大歌在他的引薦下，引起世界音樂界的關(guān)注，才得以發(fā)展。2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織在阿布扎比審議并批準列入《人類非物資文化遺產(chǎn)代表作名錄》76個項目，侗族大歌等22個中國項目成功入選，其定位性評論是：“一個民族的聲音，一種人類的文化。”

一、侗族大歌的來歷

談起侗族大歌，還有美好的故事，傳說一，春秋戰(zhàn)國時期，有一位劃船的越人姑娘，不僅人長得非常美麗，而且歌唱得好聽。在一次楚國王子的舟游盛會中演唱了一首《越人歌》，贏得了眾人的喜愛。漢代史學家、文學家劉向等記錄在《說苑》古籍書上，這是漢文最早的記載。傳說二，據(jù)《呂氏春秋·遇合篇》記載：”客有以籟見于越王者，羽角宮征商下謬，越王不善，為野音而反之。”越族愛聽的音樂與中原地區(qū)不盡相同，“野音”很可能指的就是十三弦木琴演奏的越族音樂。傳說三，相傳，有一個名叫“梁娘妮”的侗族小姑娘，長得聰明漂亮，口齒伶俐，聲音甜美清脆。她常到河邊放牧、打豬菜，靜靜地聽著河邊柳樹上、楓樹上清脆透亮的蟬聲——“亮倆妮”，便跟著學唱，很是動聽。寨里的姑娘們聽了她的歌聲，也跟著她學唱。此后，每當夜幕降臨，侗寨鼓樓里便有了蟬歌聲。

侗族人歷來愛唱歌，尤其是侗族大歌。侗家人把唱歌與吃飯看成是同等的重要。他們常說：“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心（神）”，“沒有歌的日子，無法過生活”?？梢哉f，侗族人從出生到死亡都要唱歌。侗族大歌，又稱為“嘎老”，即“大型之歌”的意思。它以模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，成為大歌編創(chuàng)的一大特色，是產(chǎn)生聲音大歌的源頭。侗族大歌主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧。

二、侗族大歌的和諧藝術(shù)

侗族大歌是侗族多聲部合唱的總稱，是一種由歌班演唱的多聲部合唱歌曲，屬多聲部復調(diào)音樂范疇。演唱形式是領(lǐng)唱和合唱相結(jié)合，分高、低兩聲部，歌的主旋律在低聲部，高聲部是派生的。是目前我國最為完善的一種民間多聲部合唱。

唱侗族大歌就是要有團隊精神。侗族大歌從最初的一個隊幾人或幾十人，發(fā)展到現(xiàn)在的百人大歌、千人大歌、萬人大歌等，為什么演唱起來那樣的整齊？那樣的相互配合，相互默契？這就是心靈的和諧，思想的和諧，意志的和諧。若反之，一人一把號，各吹各的調(diào)，各唱各的歌，在沒有統(tǒng)一指揮的情況下是難以做到如此和諧的。一個團結(jié)和諧的侗族大歌隊，一般唱高音者有時兩三個人甚至更多人輪流演唱，他們相互配合默契唱歌，有時連聽眾都分辨不出誰唱高音，誰唱低音。這種和諧，其實就是自然分工的和諧，集體全局觀念的和諧，自然美聲的和諧。反之，沒有整體集體觀念，那是唱不好侗族大歌的。

唱侗族大歌關(guān)鍵是起頭領(lǐng)唱。一般領(lǐng)唱者嗓音定音要準確，每次起音都要高低適度，人人都覺得好唱，因為，演唱侗族大歌既沒有器樂定調(diào)，也沒有固定模擬定音，每個隊全靠起音者的經(jīng)驗和感官確定高音、低音，若音唱得不準，引唱者唱得太高，或者太低，都會影響全體隊員的發(fā)揮，使每個隊員無法充分發(fā)揮天然音質(zhì)。

三、侗族大歌有其藝術(shù)特色

侗族大歌是侗族音樂的重要組成部分，侗族人民在日常生活中團結(jié)友愛、互相幫助，有集體團隊觀念，歌唱得好與不好，直接影響到村寨的名譽。

（一）反映在公共場合的鼓樓大歌

侗族一些村寨喜愛在鼓樓舉行唱歌，開展活動。因為，在鼓樓里唱的大歌，人們稱之為鼓樓大歌。侗族鼓樓以高大的形象、華美的外觀、復雜的結(jié)構(gòu)、精湛的技藝而成為中華民族建筑藝術(shù)中的精品。侗族是一個智慧的民族，當甲寨到乙寨舉行唱侗族大歌時，客人就會唱歌贊美一番，如《鼓樓高 鼓樓美》中：“侗鄉(xiāng)鼓樓真漂亮，抬頭望去幾十丈。姑娘小伙把歌唱，男女老少把客迎。鼓樓高、鼓樓美，又高又美立寨中，風吹來，雨打來，毫不動搖守村寨。侗鄉(xiāng)鼓樓真是好，守寨一代又一代?！?/p>

（二）反映倫理道德的禮俗大歌

侗族是一個很講究文明禮貌的民族，自古以來都有傳統(tǒng)的敬老風俗。青年無論在哪種場合遇見長者，都要依輩而喊，有專門的尊稱，從不直呼其名。從一些歌謠中能夠了解，如《父母歌》中：“世間動物也是父母生，鴉有反哺之義羊有跪乳恩。勸導人們莫忘本，要講孝道敬雙親。天地雖大難比母恩大，海洋雖深難比父恩深，父母養(yǎng)兒不容易，九月懷胎才出生……”歌中毫不客氣地描述父母一生的艱辛苦難，它對教育后人起到重要的作用。

（三）反映愛情和婚姻的大歌

以戀愛和婚姻為主要內(nèi)容的大歌占的比重較大，有描寫在愛情中大膽的追求對方，不顧父母親人反對的，如《爹娘許配不合心》中：“情妹情郎剛交朋友，還未成夫妻，勸你莫放棄。項旦郎（單身）河邊水喜鵲在嘆息：要是你娶別人，也有新衣穿。要是我嫁別人，炕上也有糧……”又如《愁丟一邊先唱歌》中：“做個風流人，不怕人談說，能夠做伴心里比蜜甜。那些看不慣的人，時常說我不知愁。我星星從來不管月亮的事??！憂愁的事兒呀有人管啊！愁丟一邊先把歌來唱?！备柚锌闯?，侗族男女青年的婚姻戀愛自由，他（她）們?yōu)榱诵腋Ｃ罎M的婚戀追求，不受別人阻攔。

（四）反映大自然的大歌

侗族人居住山區(qū)，森林茂密，植被完好，非常熱愛生活，尤其愛唱歌，以模擬鳥叫蟲鳴，高山流水等大自然的聲音，如《蟬之歌》、《知了歌》、《大山真美》等。蟬之歌中：“四月，我們到那坡上，聽到不知名的鳥叫聲，懶蟲站在那楓樹上。懶蟲哭媽媽，哭得姑娘都老了，還不出嫁?！笨梢哉f侗族大歌唱法自由靈活，獨具特色，所用的比興大都是鳥叫蟲鳴，山水等自然景物，真正達到見景生情，信手拈來都是歌。

四、侗族大歌存在危機

隨著改革開發(fā)的不斷發(fā)展，科技進步，城鎮(zhèn)化水平的提高，以及外來文化的影響，使得民族原生態(tài)文化侗族民歌，尤其是侗族大歌生存的空間越來越小。本來會唱侗族大歌的人不多，由于人們生活的方式有所改變，有的到城鎮(zhèn)居住，連本民族語言都被漢語、英語等替代，說侗話的人不愛說，尤其是小孩，在學校讀書，接受的是外來語言文字，民族文化已經(jīng)走到生存的十字路口?？h、鄉(xiāng)各級黨委、政府對侗族大歌應該引起高度重視，要加強對侗族大歌的保護，注重侗族大歌傳承人的培養(yǎng)，利用傳承人智慧，培養(yǎng)出更多的侗族大歌手。但是，具體實施存在諸多的困難和問題。據(jù)調(diào)查了解，侗族大歌流傳主要為貴州省黔東南的黎平、從江、榕江以及廣西三江侗族自治縣的西北部地區(qū)。侗族大歌分布于黎平縣的巖洞、口江、雙江、肇興、永從等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，從江的龍圖、貫洞、高增、往洞等部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)；榕江縣栽麻鎮(zhèn)以及廣西三江侗族自治縣梅林等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。侗族大歌流行區(qū)域面積大約有1000多平方公里，流行總?cè)丝诩s20萬人。在20萬侗族人中，大部分侗族人不會唱侗族大歌，有的僅會幾句歌或幾首歌。又據(jù)調(diào)查，侗族大歌進入校園困難重重，一是侗族大歌進校園后，學生的學習受到影響，有的家長擔心孩子迷上大歌，精力不集中在學習上。二是學校的師資力量不足，大多數(shù)參加過侗族大歌培訓的教師由于課外繁重，而忽視了這方面的工作。如果從校外聘請民間教師去教唱侗族大歌，費用無法解決。如寨蒿太平小學聘請一個老師教唱侗歌，工資很低，不教會學生侗族大歌，或琵琶歌，這些文化遺產(chǎn)很難有人繼承，傳承下去，從保護民族文化的角度，只有堅持下來，放棄了高薪務工的機會。三是部分學校領(lǐng)導強調(diào)教學質(zhì)量，工資與績效掛鉤，而放棄侗族大歌教學；即使參加培訓的老師，只會教唱那幾首侗族大歌傳授給學生，并且大部分老師、學生無法認識侗文。目前，隨著經(jīng)濟建設熱潮的興起，城鎮(zhèn)化步伐的加快，侗族大歌受到現(xiàn)代文化、外來文化的影響，再加上民間侗族大歌傳人、歌手相繼去世，一些經(jīng)曲文化已經(jīng)無人傳承。就連講本民族語言的人逐漸減少，這些形成于幾百年上千年的民族文化板塊正在被瓦解，以及逐漸消失。

五、侗族大歌傳承保護

越是民族的，越是世界的。話講不完全，用歌來補充。侗族大歌是侗族人民長期以來形成的自己獨特的民族聲音，民族藝術(shù)文化結(jié)晶。如何搞好侗族大歌的傳承保護，擺在了我們這一代人的面前。

依我之見，首先要加強對侗族大歌傳承保護工作的高度重視，將侗族大歌納入當?shù)攸h委、政府的議事日程，統(tǒng)一組織領(lǐng)導，投入保護資金，建立健全民族文化各種制度，并定期或不定期搞好督促檢查，從而使侗族大歌傳承保護工作得到正常運轉(zhuǎn)。其次，搞好侗族大歌文化資源調(diào)查研究，組織一批有民族事業(yè)心責任感，文字功底厚的專家、學者，深入各村、組、農(nóng)戶第一線，搜集侗族大歌的圖片、文字、錄音、錄像，并結(jié)合實際，綜合地將搜集的侗族大歌資料，通述整理歸類，編寫出侗族大歌教材和一系列光盤影視聲音錄像，做好保管傳承準備。第三，將侗族大歌列入課堂。在這方面工作，榕江縣栽麻鄉(xiāng)“侗族大歌”之鄉(xiāng)做得很好，全鄉(xiāng)每個學校都將侗族大歌列為一件重要事情來做，并指派老師對學生加以引導。佳所小學的小學生曾到上海世博會參加唱歌表演。其四，舉辦開展侗族大歌比賽活動，促進侗族大歌交流。黎平、從江、榕江等縣先后舉辦了第一屆、第二屆百村、學校萬人侗族大歌比賽，采取每年到一個縣舉辦比賽活動，并評選出組織獎、表演獎多項名次，積極鼓勵大家唱侗族大歌。一些村寨通過開展舉辦侗族民間文藝活動，互相走訪往來，交流經(jīng)驗。對于一些好的歌曲推薦傳唱，發(fā)現(xiàn)演員有藝術(shù)天才，提供發(fā)展條件方便，從而推動侗族大歌向前發(fā)展。

總而言之，侗族文化和其他少數(shù)民族文化，受到外來各種文化的沖擊很大。搶救和保護侗族大歌遺產(chǎn)文化已是刻不容緩。侗族大歌以獨特的藝術(shù)演唱，贏得了全世界人民公認，現(xiàn)在一些風景名勝景點開發(fā)侗族大歌旅游資源，為游客表演，我們覺得很好。如果我們不加以對侗族大歌傳承保護，以致造成唱侗族大歌的人越來越少，那是值得注意的問題。我們堅信，在黨中央的正確領(lǐng)導下，發(fā)揚文藝的雙百方針，望各級政府盡快制定切實有效的措施，發(fā)揮正能量，把我們的侗族大歌列入重要議事日程，加以保護合理利用，使侗族大歌這一世界文化遺產(chǎn)更加絢麗多彩。

注釋：

①《侗鄉(xiāng)風情》（貴州民族出版社）楊玉林著、《侗族大歌》（貴州大學出版社）本書編委會；《黔東南日報》、《貴州民族報》、《貴州日報》社等報刊雜志有關(guān)文章，以及實地采訪獲取。

作者簡介：

廖瀾（1983.6～），籍貫：貴州省榕江縣，工作單位：貴州師范大學音樂學院，職稱：助教，研究方向：薩克斯演奏及教學。