孫黎明

（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

苗族跳香的起源、現(xiàn)狀與困境
——以瀘溪地區(qū)為分析對(duì)象

孫黎明

（中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

苗族跳香歷史悠久，屬于瀘溪苗族最具代表性的三大祭祀活動(dòng)之一，其蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。但苗族跳香目前遍布區(qū)域縮小，民間跳香組織困難，跳香習(xí)俗隨著苗老司的亡故而大部分失傳，受外界各種文化的沖擊，跳香表現(xiàn)形式發(fā)生相應(yīng)變化，年輕一代對(duì)這種民俗文化比較忽視，從而使苗族跳香今后的發(fā)展走向及延續(xù)面臨諸多困境與挑戰(zhàn)。保護(hù)與研究苗族跳香已勢(shì)在必行。

苗族跳香；起源；現(xiàn)狀；困境；瀘溪地區(qū)

近年來，由于諸多學(xué)者開始采用不同的研究視角和方法深入論析跳香文化，使得苗族跳香的研究成果頗為成熟。這些研究成果主要體現(xiàn)在跳香的起源與族源關(guān)系、跳香與旅游開發(fā)、跳香的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值、跳香的文化遺產(chǎn)與傳承人的成果等方面。吳忠軍教授以桂北龍勝、湘西南城步苗族跳香祭祀所敬奉的神靈五姓都頭、飛山大王和梅山大王為研究對(duì)象，詳細(xì)論述了不同歷史時(shí)期跳香與族源的關(guān)系[1]。本土文人瞿湘周對(duì)沅陵苗族十月明香大會(huì)的跳香儀式過程進(jìn)行了翔實(shí)的記錄[2]。明躍玲教授以五溪地區(qū)苗族盤瓠信仰為例，探討神話傳說與族群認(rèn)同之間的文化表征[3]。她在另一篇文章中通過費(fèi)孝通先生的“民族走廊”概念探析跳香儀式傳承的文化空間狀態(tài)、族群認(rèn)同變遷所呈現(xiàn)的文化多樣性以及族群間的文化互動(dòng)和文化共享對(duì)宗教儀式變遷因素的影響[4]。林闖對(duì)跳香習(xí)俗的現(xiàn)狀、保護(hù)和傳承問題進(jìn)行了部分深入的探析[5]。這些研究成果的研究思路和路徑均運(yùn)用了傳統(tǒng)文獻(xiàn)檢閱、實(shí)地考察、邏輯歸納等方法，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值，都對(duì)后世深入探究苗族跳香的文化特質(zhì)和時(shí)空變化具有參考價(jià)值。但目前專門針對(duì)苗族跳香的現(xiàn)狀、困境與保護(hù)研究論著較少，本研究可以彌補(bǔ)這方面的不足。

苗族跳香是中華民族文化寶庫中極其珍貴的民間民俗文化，2009年苗族跳香成功申報(bào)被列入湖南省第二批“非遺”名錄項(xiàng)目。在研究苗族跳香之前，筆者對(duì)湘西地區(qū)的民族文化十分感興趣，2015年夏積極準(zhǔn)備申報(bào)校級(jí)“非遺”調(diào)研項(xiàng)目，并通過校圖書館、院資料室與各類民族學(xué)期刊網(wǎng)站查閱相關(guān)文獻(xiàn)材料，主動(dòng)請(qǐng)教研究跳香文化的專家和老師，并于此過程中受到啟發(fā)，著手以苗族跳香的現(xiàn)狀與保護(hù)研究為切入點(diǎn)，撰寫和上交非遺申報(bào)書，最終申報(bào)成功。同年暑期，筆者組織調(diào)查團(tuán)隊(duì)在以湘西州瀘溪縣為中心的地區(qū)進(jìn)行了為期15天的田野調(diào)查，收集到了大量關(guān)于苗族跳香的民間資料，并將這些田野調(diào)查資料與歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理歸納，訪談相關(guān)傳承人和當(dāng)?shù)卮迕?，探索跳香文化的現(xiàn)狀與困境以及保護(hù)對(duì)策。

本研究以湘西瀘溪地區(qū)的苗族跳香為研究對(duì)象，從探究苗族跳香的現(xiàn)狀和保護(hù)角度出發(fā)，結(jié)合相關(guān)“跳香”研究成果，運(yùn)用實(shí)地考察、田野調(diào)查和文獻(xiàn)查閱等研究方法，以期對(duì)苗族跳香的現(xiàn)狀、困境和保護(hù)措施進(jìn)行深入客觀的分析，為現(xiàn)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作和理論研究提供一些借鑒。

一、苗族跳香的起源與傳承

苗族跳香流傳久遠(yuǎn)，是湘西地區(qū)苗族人通過敬奉先祖與諸神以祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登而舉行的一種祭祀與舞蹈相結(jié)合的大型民俗活動(dòng)。苗族跳香世代傳承，至今主要流行于湘西古丈、吉首、花垣、鳳凰及懷化沅陵、辰溪等縣市苗族瓦鄉(xiāng)人聚居區(qū)。而瀘溪縣古屬楚地，楚人“重淫祀，信鬼神”，巫儺文化盛行。目前學(xué)術(shù)界對(duì)苗族跳香起源問題的研究比較成熟，歐蘭春的研究主要從“武陵蠻與盤瓠蠻結(jié)盟”、“慶賀仡氏娘娘平南海”、“祭祀盤瓠盜五谷”、“聯(lián)絡(luò)殺家韃子”[6]四個(gè)方面論證跳香的起源問題，并對(duì)不同歷史時(shí)期的跳香文化進(jìn)行了深入的析解。但筆者在田野中發(fā)現(xiàn)兩種流傳民間的版本，一是追溯到東漢初年五溪蠻時(shí)期（約公元41年），歸順朝廷的戎氏娘娘奉命平定南海苗胞叛亂，最后大軍凱旋而歸。瓦鄉(xiāng)人則以最為歡樂、精彩的跳香舞蹈形式來慶祝勝利，并定這一天（農(nóng)歷十月初一）為“跳香節(jié)”。二是指古代瓦鄉(xiāng)人中有一位向老官人，因抵御外敵有功，卻拒絕皇帝封賞，唯獨(dú)要求皇帝給他十石小谷，準(zhǔn)他返鄉(xiāng)。向老官人回鄉(xiāng)后，在漫山遍野撒播小谷，十月收割時(shí)，獲得巨大豐收，瓦鄉(xiāng)人歡喜慶祝。后向老官人不幸被奸臣害死，瓦鄉(xiāng)人為了紀(jì)念他，就在每年農(nóng)歷十月舉行“跳香”活動(dòng)祭拜他，久而久之，瓦鄉(xiāng)人就形成了十月“跳香”的風(fēng)俗習(xí)慣。上述兩種說法均保存了“十月年”習(xí)俗，而第一種說法為眾多學(xué)者所認(rèn)同和引述，第二種說法是新的認(rèn)識(shí)角度，體現(xiàn)苗鄉(xiāng)人知恩圖報(bào)與喜慶豐收的族類情感，唯一的不足是無法確定相應(yīng)年代。而相關(guān)的文獻(xiàn)資料記錄最早出現(xiàn)于東漢王逸《楚辭補(bǔ)注》序中曰:“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼百好祠，其祠必作歌舞以樂諸神?！边@表明了苗族跳香與古代楚文化有著深厚的地域文化和血緣關(guān)系。后直至清代唐效堯的《辰州府志》記載:“十月朔日剪紙為衣，具備酒肴奠于墳塋……是月望日農(nóng)家祀五谷神，曰降香?！贝撕?，《瀘溪縣志》乾隆二十年記載:“在藤子嶺，延禧右側(cè)與各鄉(xiāng)都立有殿宇，各村會(huì)主持潔凈壇宇，備辦祭物，祀畢，興行會(huì)飲禮，長(zhǎng)幼依次就坐，歡舞散去”，也是古時(shí)報(bào)賽的意義，俗稱‘跳香’?！币陨峡芍瑸o溪地區(qū)苗族跳香的歷史起源問題，迄今未能發(fā)現(xiàn)確切的文獻(xiàn)資料記載。但可以推測(cè)原始年代苗族先民祈求神靈保佑和五谷豐登的愿望，也證明苗族跳香在歷史變遷和延續(xù)的過程中，逐步實(shí)現(xiàn)了多元文化的互動(dòng)交融和不斷發(fā)展。

苗族跳香從古史傳說到清代史料記載，中間經(jīng)歷了一千多年的傳承與發(fā)展，至今仍在湘西地區(qū)廣為流傳，而跳香的傳承與延續(xù)必須以人為載體，即以跳香的主持者苗老司為主體，參加群眾為重要組成部分。苗老司武藝高強(qiáng)，在祭祀儀式中頭戴五佛冠，身穿法袍，手持司刀、綹巾與牛角，于熱鬧的鑼鼓聲中做法事，而其法事程序分為請(qǐng)神靈、申法事、種五谷、發(fā)童子、大旋場(chǎng)五個(gè)主要部分。在苗族跳香祭祀全過程中，以苗老司獨(dú)舞（旋場(chǎng)）為主，苗老司則將多人舞、群舞與獨(dú)舞三者有機(jī)地結(jié)合，形成獨(dú)特的祭祀舞蹈。這種舞蹈由樂器伴奏，在其歷史的發(fā)展過程中，由原來的只用獨(dú)鼓打擊樂和吹牛角伴奏，至明清時(shí)，則逐漸吸收了大鼓大鑼的音樂表現(xiàn)以及民間武術(shù)、辰河戲唱腔、嗩吶的表現(xiàn)手法。等跳香結(jié)束時(shí)，參加群眾就分吃糍粑、香豆腐，然后大家集體盡情歌舞，唱山歌，跳苗族瓦鄉(xiāng)舞，從而使節(jié)日呈現(xiàn)一片歡騰的場(chǎng)面。跳香主場(chǎng)結(jié)束后，再由近及遠(yuǎn)依次到各村寨“跳香”，一寨一天，以祈禱和歡慶家家戶戶五谷豐收，平安吉利。值得一提的是，瀘溪縣苗族跳香的主持素以“天傳天教、地傳地教、人傳人教”的苗老司為主角，世代的傳承方式亦是口耳相傳，其中，綹旗、司刀是傳承的重要憑證，沒有綹旗和司刀的苗老司不能主持任何跳香活動(dòng)。苗老司的存在對(duì)苗族跳香的發(fā)展與傳承起著關(guān)鍵性的作用，盡管跳香隨著時(shí)代發(fā)展而其表演形式會(huì)不斷變化，但苗老司作為跳香文化的重要傳承者，其跳香技藝的代代相傳，能夠向世人展現(xiàn)苗族跳香的文化價(jià)值和藝術(shù)魅力。

費(fèi)孝通先生曾提出“人的‘當(dāng)前’是整個(gè)靠記憶所保留下來的‘過去的’累積”[7]。苗鄉(xiāng)人流傳下來的跳香習(xí)俗是對(duì)過去本族群文化蹤跡的一種不斷積累與保存的過程，最終形成了深厚的族群文化記憶，這種文化記憶既是本能的需求，即對(duì)先祖的祭祀追念和盼望五谷豐登、生活美滿的現(xiàn)實(shí)愿望，同時(shí)也是本族群間的自我文化認(rèn)同感和歸屬感。如果沒有這種整體的文化記憶或只是少數(shù)人的個(gè)別記憶，苗族跳香很難流傳至今。保護(hù)和傳承苗族跳香，應(yīng)該擴(kuò)大這種文化記憶并融入當(dāng)今社會(huì)生活的文化行為中，讓其成為常態(tài)化的社會(huì)大眾文化。

二、苗族跳香的困境與成因

隨著苗族民族族源關(guān)系的時(shí)空變化以及出現(xiàn)社會(huì)文明的進(jìn)步和漢文化與其它少數(shù)民族文化的交融和沖突局面，使現(xiàn)今保留下來的苗族跳香面臨的諸多問題和挑戰(zhàn)。目前，瀘溪苗族跳香基本困境及其成因如下：

其一，跳香區(qū)域日益減少。苗族跳香以前主要流行于瀘溪縣境內(nèi)的白沙鎮(zhèn)、洗溪鎮(zhèn)、潭溪鎮(zhèn)、八什坪鄉(xiāng)、梁家潭鄉(xiāng)、小章鄉(xiāng)、武溪鎮(zhèn)及周邊沅陵、辰溪與吉首等苗族瓦鄉(xiāng)人聚居區(qū)。而通過本次實(shí)地考察與綜合情況來看，洗溪鎮(zhèn)、潭溪鎮(zhèn)、武溪鎮(zhèn)與吉首地區(qū)的跳香活動(dòng)基本終止，現(xiàn)僅存梁家潭鄉(xiāng)芭蕉坪村幾個(gè)村寨的跳香活動(dòng)保存得較為完整。究其原因，一是該鄉(xiāng)地理環(huán)境多崇山峻嶺，交通較為閉塞，與外界聯(lián)系有限；二是建國后，瀘溪縣內(nèi)苗族跳香活動(dòng)由于各種原因被廢止。特別是文革期間，更被視為封建迷信活動(dòng)，苗老司橫遭批斗，跳香活動(dòng)全部取消。文革后，只有梁家潭鄉(xiāng)芭蕉坪村的幾個(gè)村寨恢復(fù)跳香活動(dòng)，一直保存至今。三是跳香唯一的省級(jí)“非遺”傳承人張啟榮屬于本鄉(xiāng)芭蕉坪村人；四是近年來研究跳香的專家和學(xué)者主要前往梁家潭鄉(xiāng)進(jìn)行實(shí)地考察，諸多研究成果大多以此鄉(xiāng)為個(gè)案。而且，梁家潭鄉(xiāng)每年還不斷舉行跳香活動(dòng)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化館還組織群眾每日進(jìn)行跳香舞蹈活動(dòng)，現(xiàn)已成為一種群眾日常進(jìn)行集體娛樂的生活習(xí)俗。

其二，跳香活動(dòng)組織困難。改革開放后，盡管瀘溪地區(qū)民間跳香活動(dòng)有所恢復(fù)，但真正舉行此項(xiàng)活動(dòng)的村寨所剩無幾。原因在于隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多年輕人外出務(wù)工，掙錢養(yǎng)家糊口，在跳香活動(dòng)舉行的日期里，他們絕大多數(shù)不會(huì)回家參加；此外留在家中的老弱病殘，經(jīng)濟(jì)能力非常有限，很多時(shí)候參加跳香活動(dòng)顯得力不從心，苗老司組織活動(dòng)亦相當(dāng)困難。最近十年舉辦的跳香表演活動(dòng)，絕大多數(shù)都是由當(dāng)?shù)卣臀幕块T出面組織和主持，而民間自發(fā)組織的跳香活動(dòng)日益減少。

其三，跳香技藝逐漸失傳。苗老司作為跳香活動(dòng)的組織者、祭祀儀式的主持人以及群眾舞蹈的參與者，其地位與作用至關(guān)重要。但現(xiàn)存?zhèn)鞒腥藘H有梁家潭鄉(xiāng)的張啟榮父子二人，且跳香程序已不是很完整。其他自然傳承人有的只是為生計(jì)而加入進(jìn)去，有的則是家族傳承以避免跳香失傳，還有的僅是個(gè)人興趣參加，但他們只能組織和主持跳香五谷活動(dòng)中的一段群體舞蹈，祭祀儀式方面卻難以獨(dú)當(dāng)一面。更為嚴(yán)峻的是年輕一代對(duì)苗族跳香的忽視，他們深受外界文化和社會(huì)功利思潮的影響，因跳香技藝無法滿足其生存需要，所以不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)和傳承。以上因素均造成了跳香技藝面臨失傳的尷尬境地。

其四，跳香形式發(fā)生變化。一是跳香的表演程式隨著時(shí)代發(fā)展而不斷完善，歷史漫長(zhǎng)過程中由敬神演變成娛神后，其表演程式便融入了儒、釋、道的相關(guān)內(nèi)容；二是苗族跳香的祭祀儀式中，苗老司所做的法事分為五個(gè)程序：請(qǐng)師、申法、傳五谷、發(fā)童子、大旋場(chǎng)，其中“發(fā)童子”環(huán)節(jié)已取消，原因是許多家庭是獨(dú)生子女，且該程序具有一定的危險(xiǎn)性，許多家長(zhǎng)不愿自家的孩子去冒險(xiǎn)，從而造成跳香的祭祀程序呈現(xiàn)不完整；三是群眾舞蹈部分，舞蹈的表演形式已被藝術(shù)加工化，許多現(xiàn)代流行元素被融入，例如以流行音樂配樂，以往皆用鼓、鑼等樂器。以前的“三步罡”等舞蹈，動(dòng)作古樸簡(jiǎn)單，并與日常生活習(xí)俗息息相關(guān)；四是由于地區(qū)間的文化交流，外面跳香文化的傳入，使跳香祭祀過程中的所用道符高達(dá)二十多種，咒語更是繁雜。因此，瀘溪地區(qū)的苗族跳香總體上已不能保持原生態(tài)的模樣。

苗族跳香面臨以上方面的發(fā)展現(xiàn)狀與困境，則由諸多因素造成的，但主要?dú)w于兩個(gè)方面：一是歷史原因造成的。建國后苗族跳香很長(zhǎng)一段時(shí)間被廢止，一系列民族文化政策沒能真正保護(hù)跳香文化。二是受外界文化沖擊和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。由于各類商業(yè)文化逐漸涌入當(dāng)?shù)?，娛樂形式的多樣化，人們傳統(tǒng)的思想觀念也不斷受到外界的影響而逐漸淡化，難以維持生計(jì)的跳香文化很少受到年輕人的青睞。跳香傳承人一旦無法有效延續(xù)，再加上現(xiàn)代娛樂文化的日益滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)方面，會(huì)造成苗族跳香的生存空間嚴(yán)重萎縮，從而走向民俗文化的邊緣地帶，甚至最后從文化寶庫中消失。因此，保護(hù)和研究苗族跳香則勢(shì)在必行。

三、苗族跳香的保護(hù)現(xiàn)狀

苗族跳香作為中華文化的一部分，面臨其在民間民俗文化中日益消退與失傳的嚴(yán)峻局面，這使苗族跳香的保護(hù)工作刻不容緩。文革后，苗族跳香的保護(hù)工作主要由瀘溪縣政府和相關(guān)文化部門主持，通過組織措施、法律措施以及其他文化活動(dòng)方式來保護(hù)和延續(xù)跳香文化。上個(gè)世紀(jì)80年代初，瀘溪縣實(shí)行文化普查，跳香被列為重點(diǎn)調(diào)查對(duì)象?？h政府成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組和民間保護(hù)中心，并組建相應(yīng)的村、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)搶救挖掘小組，以及配有專業(yè)認(rèn)知識(shí)人員，對(duì)苗族跳香進(jìn)行實(shí)地調(diào)查和研究。之后，湘西州頒布第一部地方性法規(guī)——《民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，以立法的形式加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，跳香即被視為重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象。1980-1984年期間，中央舞蹈研究所結(jié)合瀘溪縣已有資料，對(duì)跳香進(jìn)行了全面收集整理，并將其列入《中國民族民間舞蹈集成》，苗族跳香作為一塊民族文化瑰寶被保存下來。目前，地方政府和民間藝人、傳承人也運(yùn)用各自的條件和地位，千方百計(jì)地保護(hù)和傳承苗族跳香。

一是專門設(shè)立文化部門，重視苗族跳香非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)?，F(xiàn)瀘溪縣文化局下設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，主要研究和保護(hù)瀘溪境內(nèi)各類民俗文化，以及負(fù)責(zé)申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，苗族跳香于2009年2月成功申報(bào)為湖南省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。二是組建鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，舉辦各類地方民俗表演活動(dòng)。瀘溪縣內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)先后設(shè)立文化站19個(gè)，每個(gè)文化站設(shè)立一名文化專干，負(fù)責(zé)本地區(qū)民俗文化的資料收集和活動(dòng)組織。并在每年遇到盛大節(jié)慶，例如三月三、六月六、盤瓠大典、中元節(jié)及跳香節(jié)（亦稱十月明香大會(huì)），各地文化站負(fù)責(zé)組織和主持各類民俗活動(dòng)，而苗族跳香成為最主要的民俗表演活動(dòng)之一。三是加強(qiáng)投資力度，建立文化產(chǎn)業(yè)。近年來，為了促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜问聵I(yè)的發(fā)展，瀘溪縣成立文化館，宣傳展演苗族跳香，而對(duì)于跳香的挖掘、整理和展演投入以及每年在盤瓠廣場(chǎng)舉行大型的跳香文化活動(dòng)所投入力度都較大。四是努力保護(hù)跳香文化傳承人。由于隨著苗老司因年事已高而相繼去世，導(dǎo)致跳香大部分失傳，且程序已不是很完整，現(xiàn)僅存的跳香傳承人是梁家潭鄉(xiāng)張啟榮父子二人。近年來，為了保護(hù)跳香傳承人，瀘溪文化局就進(jìn)行了大量的鑒定傳承人活動(dòng)，其中張啟榮于2010年9月被評(píng)為苗族跳香第二批省級(jí)代表性傳承人。目前瀘溪縣非物質(zhì)文化保護(hù)中心認(rèn)定申報(bào)的跳香自然傳承人主要有9人，見表1。

表1 跳香自然傳承人基本情況

從表1可以看出主要傳承人大都年齡已高，部分也已亡故，目前僅有一位省級(jí)傳承人。而且，文化保護(hù)中心也在挖掘保護(hù)其他自然傳承人，并努力分批次申報(bào)州級(jí)、省級(jí)和國家級(jí)跳香傳承人，當(dāng)前的申報(bào)工作對(duì)于保護(hù)和傳承苗族跳香具有重大的意義。

綜上，瀘溪地區(qū)的民間跳香文化活動(dòng)正在日益消退，對(duì)苗族跳香的保護(hù)工作主要由地方政府和相關(guān)文化部門組織和支持，投入專項(xiàng)資金，整理相關(guān)文化資料，邀請(qǐng)專家做專題學(xué)術(shù)研討，編輯論文專集，創(chuàng)作文學(xué)藝術(shù)作品，搜尋和鑒定跳香傳承人，建立跳香傳承人的數(shù)據(jù)庫，舉行各種類型的跳香活動(dòng)，并將跳香打造為瀘溪地區(qū)特色文化品牌，為當(dāng)?shù)芈糜挝幕聵I(yè)服務(wù)。總之，瀘溪地區(qū)苗族跳香的保護(hù)制度正在逐步完善和健全，而發(fā)展方向則是與旅游業(yè)相結(jié)合，逐步向文化產(chǎn)業(yè)方面轉(zhuǎn)變。苗族跳香的傳承和延續(xù)現(xiàn)狀更待進(jìn)一步考察和研究。

四、保護(hù)苗族跳香的思考和建議

目前對(duì)于苗族跳香的研究方向主要側(cè)重于跳香起源與族源、文化內(nèi)涵、基本特征以及舞蹈藝術(shù)、美學(xué)價(jià)值[8]等方面，而對(duì)跳香文化的保護(hù)方式和傳承路徑、當(dāng)代價(jià)值分析、民眾文化心理探究等層面的研究甚少。最早的研究成果是將跳香文化與旅游資源二者相結(jié)合，結(jié)合當(dāng)?shù)厣詈竦拿褡鍤v史文化特色，開發(fā)新穎的旅游項(xiàng)目，吸引外來游客，增加當(dāng)?shù)鼐用袷杖?，同時(shí)在傳播媒介中達(dá)到發(fā)展和傳承民俗文化的目的。筆者以為這些是當(dāng)代保護(hù)和延續(xù)民俗文化普遍的思路和方案，而對(duì)于跳香文化的保存和發(fā)展需要采取一些新的研究方法和實(shí)踐路徑。

1.加強(qiáng)跳香文化的整體性結(jié)合。面對(duì)跳香區(qū)域日益縮小的局面，各地方文化部門和民間文藝組織可以突破地域限制①，以瀘溪縣為中心，定期共同舉辦跳香活動(dòng)，加強(qiáng)跳香文化交流。并把跳香中的群眾歌舞表演環(huán)節(jié)編練成現(xiàn)代廣場(chǎng)舞，融入到地區(qū)民眾日常生活方面。同時(shí)，每年舉行相關(guān)旅游文化活動(dòng)和比賽，讓苗族跳香成為地區(qū)間的特色文化標(biāo)志，成為群眾和游客都喜聞樂見的民俗文化活動(dòng)。

2.發(fā)揮地方政府的主導(dǎo)性作用。面對(duì)跳香活動(dòng)民間組織困難以及跳香技藝日益失傳的窘迫境地，筆者認(rèn)為主要要發(fā)揮當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)性作用，一是當(dāng)?shù)卣畱?yīng)組織人力、物力和財(cái)力，與當(dāng)?shù)馗咝Ｑ芯坎块T建立合作機(jī)制，努力將苗族跳香申報(bào)為國家非遺項(xiàng)目。并在此基礎(chǔ)之上，將苗族跳香列入省級(jí)或國家級(jí)專項(xiàng)課題，對(duì)跳香文化進(jìn)行全面深入的研究；二是將跳香舞蹈引入當(dāng)?shù)刂行W(xué)的課堂中，編練成課間操；三是培養(yǎng)專業(yè)和業(yè)余兩類跳香傳承人，并加強(qiáng)對(duì)外文化宣傳，積極參加全國各地的民俗文化活動(dòng)，以擴(kuò)大其社會(huì)影響力。而對(duì)于跳香形式的變化，也是隨時(shí)代的發(fā)展而必須賦予新的表演程式和藝術(shù)內(nèi)涵。

苗族跳香的保護(hù)和傳承不是單方面的力量就能完成，它需要地方政府和民間組織的良性互動(dòng)，需要區(qū)域間的文化交流，更需要高校專家學(xué)者和社會(huì)民俗學(xué)家等共同研究。

五、結(jié)語

如上所述，苗族跳香面臨的現(xiàn)狀與困境在于由于主要傳承人的亡故而大部分失傳，且跳香程序已不完整；受外界各種文化的沖擊，跳香表現(xiàn)形式也發(fā)生相應(yīng)變化；年輕人對(duì)民俗文化的忽視，造成苗族跳香在民間缺少生存空間，并逐漸處于民俗文化的邊緣地帶。地方政府則通過制定法規(guī)、活動(dòng)組織、文化宣傳等措施保護(hù)和延續(xù)苗族跳香，這對(duì)于苗族跳香的保存和傳承有著非常重要的作用。但在當(dāng)代世界全球化的背景下，各類文化潮流勃興發(fā)展，傳統(tǒng)文化受到現(xiàn)代文化的沖擊，人們的思想觀念和生活習(xí)慣也隨之發(fā)生重大變化，苗族跳香老司的傳承方式也由主要的家族傳承向地域傳承、行業(yè)傳承方面轉(zhuǎn)變，地方政府也加強(qiáng)對(duì)跳香文化的技術(shù)宣傳，從而使苗族跳香能夠長(zhǎng)期保存下去。而要保持苗族跳香的原生態(tài)，幾乎不可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)殡S著時(shí)代變化和文化變遷，其表演程式亦發(fā)生變化，并逐漸演化成新型的文化產(chǎn)業(yè)，并為大眾性文化服務(wù)。保護(hù)和傳承苗族跳香，則要從學(xué)術(shù)視野中深化研究主題和探尋實(shí)踐路徑，并通過各種大型展示展演活動(dòng)與民俗節(jié)日活動(dòng)，廣泛展示、傳播其文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，為今后國家非遺申報(bào)工作奠定理論基礎(chǔ)和提供實(shí)踐方案。

注釋：

①苗族跳香現(xiàn)今主要分布于桂北龍勝各族自治縣、湘西南城步苗族自治縣以及湘西吉首、瀘溪、古丈、永順等地區(qū)。

[1]吳忠軍.苗族的“跳香”與族源[J].中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)社），1993（6）：54-56.

[2]瞿湘周.沅陵苗族十月明香大會(huì)紀(jì)實(shí)[J].懷化師專學(xué)報(bào)，1996，15（4）.

[3]明躍玲.神話傳說與族群認(rèn)同——以五溪地區(qū)苗族盤瓠信仰為例[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，27（3）：91-94.

[4]明躍玲.文化互動(dòng)與儀式變遷——“武陵民族走廊”跳香儀式的田野調(diào)查[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2015，35（2）：27-31.

[5]林闖，趙葉春，黃雪艷.湘西瓦鄉(xiāng)人跳香習(xí)俗初探[J].今日中國論壇，2013（12）：266-267.

[6]歐蘭春.湘西瓦鄉(xiāng)苗族跳香祭儀的文化解析[N].吉首大學(xué)報(bào)，2014（5）.

[7]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京出版社，2005：22.

[8]中國人民政治協(xié)商會(huì)議瀘溪縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì).瀘溪文史資料第八期[Z].2007：138-139.

[9]歐蘭春.“跳香”研究綜述[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，32（8）.

[10]瀘溪縣志編委會(huì).瀘溪縣志[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1993（5）.

[11]省民委文化教育處.苗族跳香“跳”出五谷豐登的幸福生活[J].民族論壇，2012（11）：52-54.

[12]吳忠軍.苗族的“跳香”初探——兼論東部支苗族源流[J].民族論壇，1993（63）：54-56.

[13]陸群.湘西原始宗教藝術(shù)研究[M].北京：民族出版社，2011.

The Origin，Current Situation and Predicament of“Tiaoxiang”in Miao Nationality：a Case Study of Luxi Region

SUN Li-ming
（School of Marxism，Central South University，Changsha，Hunan 410083）

Tiaoxiang has long history and belongs to one of the three representative sacrificial activities in Miao nationality of Luxi region，it contains rich culture intentions and art value.However，at present it faces some problems such as spreading areas are shrinking，it's difficult for civilians to organize such activity，most of this custom is being lost along with the death of the flamen，bearing the influence of different kinds of culture，its form of expression is changing，the young generation ignores this kind of custom as well.Those all bring some difficulties and challenges to Tiaoxiang's future development and transmission.It is imperative to protect and research Tiaoxiang.

Tiaoxiang in Miao nationality；origin；current situation；predicament；Luxi region

K890

A

1671－9743（2017）07－0009－04

2017-03-23

孫黎明，1990年生，男，四川巴中人，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代社會(huì)史。