趙赫男

摘要：《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》是人類學(xué)家拉德克利夫·布朗的著名作品，他在這部著作中對社會結(jié)構(gòu)、社會過程、社會事實(shí)等關(guān)鍵性的概念做出了解釋。通過對這部著作的解讀，可以對人類學(xué)概念有進(jìn)一步的把握。與其他人類學(xué)家的觀念進(jìn)行對比與分析，學(xué)習(xí)如何在紛亂的規(guī)矩和習(xí)俗背后找到符合當(dāng)下時代對人類學(xué)概念最直接的把握，這也是新一代人類學(xué)者應(yīng)該把握的學(xué)習(xí)和研究范式。關(guān)鍵詞：拉德克利夫·布朗；原始社會的結(jié)構(gòu)；人類學(xué)；社會過程

拉德克利夫·布朗，英國人，出生于1881年，英國功能主義學(xué)派的帶頭人，他使得英國的人類學(xué)繼泰勒之后又煥發(fā)出一股活力，充滿著新鮮的學(xué)術(shù)氣息。他小時候家境貧寒，父親在其年幼時就已過世，成年后就讀于英國劍橋大學(xué)并獲得該校榮譽(yù)學(xué)位。他在1906～1908年間開始對安達(dá)曼島人進(jìn)行研究，并在1922年以此為基礎(chǔ)出版 《安達(dá)曼島人》這部科學(xué)民族志。他的學(xué)術(shù)思想對中國的人類學(xué)、社會學(xué)研究也產(chǎn)生重要影響，吳文藻、費(fèi)孝通將他的理論用于中國本土研究，形成了中國社區(qū)學(xué)派。

《原始社會的結(jié)構(gòu)與功能》是一部論文集，其中收集了他生命最后25年中所發(fā)表的12篇重要文章，在其中非常精煉地提煉了他的理論思想，并對他所一貫倡導(dǎo)的社會人類學(xué)做了簡要概括。在這部書中他還有條理地引用或者敘述自己所獲得的民族志材料，對一些過去傳統(tǒng)的觀點(diǎn)進(jìn)行高度的點(diǎn)評和分析。拉德克利夫·布朗本人對這部論文集還寫了一個精彩的導(dǎo)論，分不同部分表達(dá)了他對社會人類學(xué)的觀點(diǎn)。這部書中的論文可以分為四類，即親屬制度、社會結(jié)構(gòu)、原始宗教、法律。

一、歷史與理論、民族學(xué)與社會人類學(xué)

拉德克利夫·布朗在《社會人類學(xué)方法》中闡述了歷史與理論，民族學(xué)與社會人類學(xué)這兩個概念，即論證了民族學(xué)和社會人類學(xué)在方法論上的區(qū)別，民族學(xué)的研究運(yùn)用的是一種歷史的方法，是一種歷史性的研究，主要的資料來源于浩瀚無窮的歷史文獻(xiàn)資料。但是這種研究方法也存在弊端，對于歷史比較詳細(xì)且有完整記錄的社會來說，這種方法行得通，然而，對于那些完全沒有文字記載歷史的社會，人類學(xué)家怎么辦呢？在這種情況下，部分學(xué)者就采用了猜想和臆斷等方式，拉德克利夫·布朗在這本著作中對這種偽歷史的思辨法進(jìn)行了批判。而社會人類學(xué)是屬于自然科學(xué)的一個范疇，它是針對社會做一個理論性或通則性的研究，是共時性的研究。其方法主要是在個案研究資料的基礎(chǔ)上，通過比較而發(fā)現(xiàn)隱含在社會過程中的那些規(guī)則，這些規(guī)則的發(fā)現(xiàn)完全像物理、化學(xué)等學(xué)科那樣，是經(jīng)過許多次的“實(shí)驗(yàn)”而得出的權(quán)威理性的結(jié)論。其實(shí)，我認(rèn)為民族學(xué)和社會人類學(xué)的比較就像一個胖子和一個瘦子，胖子肉比較多意味著支持它的民族學(xué)資料非常多而全，而瘦子就沒有那么多的細(xì)枝末節(jié)，透過它直接就能夠看到一些通則性的東西。

二、社會事實(shí)與社會過程

拉德克利夫·布朗和涂爾干有較深的淵源，有人認(rèn)為，拉德克利夫·布朗是英國眾多學(xué)者中對涂爾干理解最深的人，正是基于對涂爾干社會學(xué)理論和方法的理解和批判，他才建立了基于社會過程上的社會結(jié)構(gòu)研究。涂爾干認(rèn)為社會作為事實(shí)而存在，社會現(xiàn)象只能通過社會事實(shí)來解釋，社會事實(shí)即那些對于個人具有外在強(qiáng)制性的普遍現(xiàn)象，包括了信仰、習(xí)俗、制度等文化產(chǎn)品，它具有外在性、強(qiáng)制性和普遍性。所以，通過這種規(guī)定，社會學(xué)有了自己明確的研究對象，并且是明確存在和能夠被準(zhǔn)確把握的。我認(rèn)為拉德克利夫·布朗完全認(rèn)同這種對社會學(xué)研究對象的規(guī)范，并且將其推廣延伸到人類學(xué)領(lǐng)域。其實(shí)，他本人認(rèn)為社會人類學(xué)是屬于社會學(xué)學(xué)科下的一個分支，所以這些社會學(xué)的概念就直接被應(yīng)用到他的實(shí)踐中?！吧鐣祟悓W(xué)家觀察、描述、比較、分類的具體事實(shí)并不是指一種實(shí)體，而是一個過程，即社會生活過程。我們的調(diào)查研究單位總是某一時期，某個特定地區(qū)的社會生活，這個過程本身是由人類的各種行為和互動構(gòu)成。”我認(rèn)為拉德克里夫·布朗對于社會過程這個概念的提出與涂爾干的社會事實(shí)的定義是密不可分的，這更像是他對于社會事實(shí)這一概念的擴(kuò)展和延伸。社會事實(shí)是一個靜態(tài)的概念，而社會過程是一個動態(tài)的概念，社會過程不再只是滿足于對習(xí)俗、制度等文化的研究，而是對于人們之間的這種交往、互動而產(chǎn)生的關(guān)系的研究，就是我們經(jīng)常所說的意義之網(wǎng)。并且他也關(guān)注社會生活方式的延續(xù)和變化，這也和以前只研究歷史的民族學(xué)產(chǎn)生了差異。

三、社會體系和整體觀

其實(shí)這兩個概念還是有區(qū)別的，引出整體論這個概念，主要是想突出體系或者系統(tǒng)這個概念的動態(tài)過程，這也能夠體現(xiàn)拉德克利夫·布朗關(guān)注社會的思想。整體論是人類學(xué)的一個首要原理，是人類學(xué)的一個標(biāo)志，對于人類學(xué)的實(shí)踐起到一個指導(dǎo)的作用。整體論認(rèn)為整體人類包括其創(chuàng)造的文化是一個整體，對于這一整體的結(jié)構(gòu)、層次及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)的把握是考察人類及其文化的關(guān)鍵。拉德克利夫·布朗也正是在這種原則的引導(dǎo)下將社會體系這一概念運(yùn)用到社會人類學(xué)中。其實(shí)，社會體系就是一個社會中的社會生活方式，各種特征之間存在著相互關(guān)聯(lián)、相互依賴的關(guān)系。社會中文化（有人分為物質(zhì)、制度、精神）各個部分之間都是存在著相互聯(lián)系的關(guān)系，這就要求我們在研究社會時，把握住社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部之間的這種聯(lián)系，用一種整體的觀念去看待社會體系。

四、社會靜力學(xué)和動力學(xué)

這兩個概念是孔德提出的兩個社會學(xué)問題，在靜力學(xué)中，我們試圖發(fā)現(xiàn)和確定的是那種現(xiàn)存的或共存的狀態(tài)。在動力學(xué)中我們試圖發(fā)現(xiàn)的是變化的狀態(tài)。拉德克利夫·布朗認(rèn)為社會靜力學(xué)是社會人類學(xué)所要研究的主要方面，社會靜力學(xué)主要有兩個功能，其一是類型學(xué)上的分類，這種分類又與自然科學(xué)上的分類不同，它是基于社會生活方式或社會系統(tǒng)特征上的分類。其二是對于社會生活方式內(nèi)在的一致性和本質(zhì)的概括，通過這種比較概括，我們能夠認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)的這種連續(xù)性。

五、社會進(jìn)化與適應(yīng)

拉德克利夫·布朗對于斯賓塞的超有機(jī)體進(jìn)化論的贊同，我認(rèn)為有部分原因還是與斯賓塞主張利用科學(xué)的方法有關(guān)。我在這里主要想探討的是這種超有機(jī)體進(jìn)化論與泰勒、摩爾根的進(jìn)化論以及布朗的進(jìn)化論的聯(lián)系，斯賓塞的進(jìn)化論是從生物進(jìn)化論衍生出來的，斯賓塞是將達(dá)爾文的生物進(jìn)化論引入社會學(xué)領(lǐng)域的第一人，認(rèn)為社會的進(jìn)化也應(yīng)該遵循這種原則。而泰勒和摩爾根的進(jìn)化論分別從文化角度對這種進(jìn)化論進(jìn)行了深度論證，拉德克利夫利·布朗認(rèn)為這并不是一種真正的進(jìn)化論學(xué)說，而是進(jìn)步學(xué)說，它越來越無法解釋人類文化的多樣性發(fā)展。拉德克利夫·布朗的社會進(jìn)化論大體上與斯賓塞的進(jìn)化論相似，但也有許多不同之處，它主要是從社會結(jié)構(gòu)的角度對社會進(jìn)化進(jìn)行人類學(xué)的分析。復(fù)雜的人類社會組織也是由最初簡單的社會結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)展而來的，而對于社會的適應(yīng)，主要有三個方面，生態(tài)適應(yīng)、社會適應(yīng)的制度方面、文化適應(yīng)。

總之，泰勒和拉德克利夫·布朗對文化看法存在差異，這種差異也表現(xiàn)出進(jìn)化論和功能論的差異。人類學(xué)研究的實(shí)質(zhì)就在于對于人類文化的研究，這是人類學(xué)研究的初衷和根本。然而對于文化的定義從來都是仁者見仁，智者見智。泰勒對于文化的定義類似一個靜止的物，是固化狀態(tài)，而拉德克利夫·布朗對于文化的定義則是一種動態(tài)的過程。

在社會結(jié)構(gòu)這一概念上，拉德克利夫·布朗和列維·施特勞斯也存在區(qū)別，列維·施特勞斯對拉德克利夫·布朗肯定有所繼承，但是他也一針見血地批評拉德克利夫·布朗的結(jié)構(gòu)功能主義，他說動物能夠繁衍出一模一樣的動物，社會能夠繁衍出社會結(jié)構(gòu)一模一樣的社會嗎？他認(rèn)為拉德克利夫·布朗的結(jié)構(gòu)是一種經(jīng)驗(yàn)實(shí)體的產(chǎn)物，所以應(yīng)當(dāng)摒棄這種不靠譜的觀念，建立一套能夠適合一切社會的價(jià)值模式。這種說法有點(diǎn)像自然科學(xué)中愛因斯坦所提出的統(tǒng)一場理論，列維·施特勞斯認(rèn)為這種價(jià)值觀念存在于人們的頭腦中的認(rèn)知體系，后來他就開始追尋這種統(tǒng)一模式，最終找到了二元對立結(jié)構(gòu)。對于二元對立，中國哲學(xué)早就對此作了系統(tǒng)的闡述，我個人認(rèn)為這種觀念是普遍存在的，但是不夠全面?？疾焐鐣Y(jié)構(gòu)的無意識基礎(chǔ)，就是要通過人們正常的層次，越來越深入地達(dá)到無意識層次，發(fā)現(xiàn)社會的深層結(jié)構(gòu)。在紛亂的規(guī)矩和習(xí)俗背后發(fā)現(xiàn)存在于不同空間和時間中真正起作用的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這是我們?nèi)祟悓W(xué)學(xué)者所要學(xué)習(xí)和研究的一種范式。參考文獻(xiàn)：[1][法]E.迪爾凱姆.社會學(xué)方法的準(zhǔn)則[M].商務(wù)印書館.1995.[2]趙旭東.從田野工作到文化解釋[M].民俗研究.2004.