王丹

（四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610068）

網(wǎng)絡(luò)直播現(xiàn)象簡論

王丹

（四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都 610068）

隨著公民網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及以及經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，建立在高科技和互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)直播越來越迅速地侵入了公民的日常生活，不僅帶動(dòng)了巨大的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也使得原本多元的大眾文化更加多元，展示出了繁榮的文化現(xiàn)象以及人民大眾精神需求的巨大空缺。本文現(xiàn)就從大眾文化、日常生活審美化、以及女性意識(shí)三個(gè)方面來對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)背后隱藏的內(nèi)涵進(jìn)行解讀。

網(wǎng)絡(luò)直播；大眾文化；日常生活審美化；女性意識(shí)

現(xiàn)代社會(huì)，隨著媒介與信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)文化也日新月異地發(fā)展起來。在早期的網(wǎng)絡(luò)中，出現(xiàn)了靠文字在論壇貼吧等地制造知名度并創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的人，如：痞子蔡，當(dāng)年明月等；則出現(xiàn)了靠抓住觀眾的獵奇心理，和傳統(tǒng)審美風(fēng)尚相違背的以搏出位、制造噱頭和靠“審丑”吸引大眾眼球的芙蓉姐姐、鳳姐，以及以文字和圖片共存的以標(biāo)題取勝公眾號(hào)等；如今，在高速發(fā)展的科技基礎(chǔ)的支撐下，網(wǎng)紅已進(jìn)入了以網(wǎng)絡(luò)直播為主的“新”時(shí)代，人們無需通過閱讀大量的文字和圖片就能以最利于觀看的形式來獲取自身想要的新鮮感和娛樂感。在這樣更便捷的方式和更廣泛的內(nèi)容推動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)直播軟件和層出不窮，網(wǎng)絡(luò)主播和網(wǎng)絡(luò)直播用戶的數(shù)量呈現(xiàn)爆發(fā)式的增長，2016年更是被稱為“中國網(wǎng)絡(luò)直播元年”。在國家大力推動(dòng)信息技術(shù)建設(shè)和互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)創(chuàng)下了巨大的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，相當(dāng)一大批人靠著網(wǎng)絡(luò)主播的行業(yè)“一夜暴富”。在這樣火爆的現(xiàn)象背后，主要反映出以下幾個(gè)問題：

1 大眾文化視域下的網(wǎng)絡(luò)直播

鄒廣文在其《當(dāng)代中國大眾文化及其生成背景》一文中的指出：“概括說來,‘大眾文化’是在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中所產(chǎn)生的、與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的一種市民文化。作為一種歷史性文化形態(tài)，最先產(chǎn)生于西方社會(huì),興盛于本世紀(jì)30年代的歐美發(fā)達(dá)國家?！敝袊鴦t是在改革開放后尤其是90年代興起和發(fā)展。大眾文化的種類很多，隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，每個(gè)階段都有其不同的形式和內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)直播顯示出了一種現(xiàn)代科技和市場經(jīng)濟(jì)相互促進(jìn)發(fā)展的態(tài)勢，并且自出現(xiàn)開始就在市民中具有了廣泛的并且越來越巨大的影響力。絕大多數(shù)人的生活都或多或少地受到了網(wǎng)絡(luò)直播的影響。作為諸多大眾文化形態(tài)中的一種，就網(wǎng)絡(luò)直播本身而言，也表現(xiàn)出了許多作為大眾文化應(yīng)有的特征：（1）時(shí)代性。大眾文化產(chǎn)生于現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)信息科技和文化產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展繁榮的時(shí)期。網(wǎng)絡(luò)直播就是這樣誕生在一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)主播只需一臺(tái)電腦或智能手機(jī)就可以實(shí)現(xiàn)與用戶的實(shí)時(shí)交流，這一依靠信息技術(shù)發(fā)展的行業(yè)，具有高度的時(shí)代性特征。（2）商業(yè)性。大眾文化是一種典型的商業(yè)文化,具有明顯的市場品性?！跋M(fèi)者愈多,大眾化則愈強(qiáng)?！痹诰W(wǎng)絡(luò)直播火爆的當(dāng)下，大量的網(wǎng)民通過購買手機(jī)流量以及購買網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的虛擬禮物，創(chuàng)造了數(shù)額巨大的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，帶動(dòng)了整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)和電子科技行業(yè)的發(fā)展。（3）時(shí)效性。任何一個(gè)現(xiàn)象或事物都有其特有的生命周期。網(wǎng)絡(luò)直播的異?；鸨瑢?dǎo)致成千上萬的人都有了網(wǎng)絡(luò)直播的實(shí)際行動(dòng)。如此之多的網(wǎng)絡(luò)直播也就產(chǎn)生了無數(shù)的熱門話題和信息。在快速流通的信息之下，加之?dāng)?shù)量過于龐大，熱門話題和信息也只存在于短暫的某一時(shí)間段，過了這個(gè)時(shí)間段，便會(huì)有新的話題和直播形式出現(xiàn)。（4）生活化。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)容緊貼現(xiàn)實(shí)生活，充滿娛樂性。且由于成為網(wǎng)絡(luò)主播門檻較低，相當(dāng)數(shù)量的主播直播的內(nèi)容是將自己日常生活的一部分展現(xiàn)給觀眾，所以觀眾們看到聽到的也都是其平時(shí)生活中最平常的事情。主播門為了吸引觀眾，用五花八門的方式制造著娛樂性的體驗(yàn)，觀眾觀看網(wǎng)絡(luò)直播，也是為了獲取新鮮感和對(duì)他人生活的好奇與向往，就連作為虛假的消費(fèi)符號(hào)的禮物，也是鮮花、鉆石、跑車等日常生活所接觸到的物品。

2 日常生活審美化下的體驗(yàn)式消費(fèi)

“日常生活審美化”這一命題最初是由邁克，費(fèi)瑟斯通提出的。在費(fèi)瑟斯通看來，消費(fèi)社會(huì)中，充斥于當(dāng)代社會(huì)日常生活間的迅捷商品符號(hào)的價(jià)值已替代其使用價(jià)值而上升為商品的主導(dǎo)性價(jià)值，人們對(duì)商品的消費(fèi)不單純是對(duì)其使用功能的享用，更是對(duì)該商品所指向的階層及該階級(jí)生活方式的潛意識(shí)認(rèn)同與象征性擁有。而影像持續(xù)刺激著人們的消費(fèi)欲望，誘導(dǎo)人們不斷追求影像所預(yù)設(shè)的高雅生活的體驗(yàn)。從這一點(diǎn)看，“日常生活審美化”和體驗(yàn)消費(fèi)是分不開的。葉朗先生也在其著作中指出：“日常生活審美化就是指在當(dāng)代社會(huì)中，越來越多的人對(duì)于自己的生活環(huán)境和生活方式有一種自覺的審美追求。人們花錢購買商品，已經(jīng)不全是為了它的使用價(jià)值，而是更多地傾向于商品的審美價(jià)值，通過消費(fèi)它的審美價(jià)值，給自己帶來精神上的愉悅享受和審美體驗(yàn)。“日常生活審美化”的本質(zhì)就是通過商品消費(fèi)來產(chǎn)生一種愉悅的感性體驗(yàn)。這樣一種體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)放在網(wǎng)絡(luò)直播井噴式發(fā)展的當(dāng)下，就表現(xiàn)為許多用戶購買“鮮花”、“超級(jí)跑車”、“豪華游艇”等虛擬禮物贈(zèng)送給喜歡的視頻主播，與主播進(jìn)行互動(dòng)的行為，就是在購買一種令其愉悅的視覺體驗(yàn)和獲得他人關(guān)注的心理上的滿足感。馬斯洛提出的人自身需要的五個(gè)層次的：生理需要、安全需要、社交需要、心理需要、自我實(shí)現(xiàn)需要，就是人在達(dá)到某一層次之后不斷向更高層次追求的結(jié)果。人在實(shí)現(xiàn)了最基本的衣食住行等生理需求和人身安全的需要之后，就開始向著情感歸屬、存在感和成就感等需求邁進(jìn)。大眾對(duì)于自身達(dá)不到的階層或者水平都有一種執(zhí)著的向往和追求，而放在當(dāng)下社會(huì)，這種比自己更高級(jí)的生活方式無疑是一種被具體到穿衣打扮旅游購物等具有明顯生活化特征的審美化活動(dòng)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)直播提供給大眾的，不僅僅是對(duì)于娛樂消費(fèi)的需求，還有用戶對(duì)于自身所處環(huán)境與他人所處環(huán)境進(jìn)行顯示對(duì)比的可能。不管是在觀看了才藝表演，還是學(xué)到了化妝和搭配知識(shí)，或者是復(fù)雜高超的游戲技巧，都展示出了一種形象靚麗、服飾精致、環(huán)境優(yōu)雅、畫面絢麗的審美特點(diǎn)，是由虛擬影像塑造出來的對(duì)觀眾自身所達(dá)不到的理想階層生活狀態(tài)的描述?！绑w驗(yàn)貫穿到日常生活的各個(gè)層面，它構(gòu)成了審美化的幸福感和滿足感的重要指標(biāo)?！庇^眾在追求這種感官上以及心理上的審美體驗(yàn)時(shí)，消費(fèi)他們力所能及的金錢資源。而網(wǎng)絡(luò)主播在收獲金錢的同時(shí)，也通過為用戶營造良好的審美體驗(yàn)獲得了被大眾追捧的心理上的存在感和勝任感，也是這種大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代的體現(xiàn)。

3 女性意識(shí)的崛起及與男權(quán)游戲的對(duì)抗

就當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)直播的內(nèi)容而言，大致可分為三種類型：一是以主播的個(gè)人才藝為賣點(diǎn)，向大眾兜售一些技巧性質(zhì)的直播內(nèi)容。這樣的主播內(nèi)容一般有：化妝教程、搭配教程、健身教程、學(xué)校課程以及某種樂器、繪畫等才藝的展示。這種內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)主播多以女性為主，無論是主播本人，還是展示才藝的過程，往往會(huì)在自身形象和直播場景上花費(fèi)精力，力求給觀者營造一種舒適的視覺體驗(yàn)環(huán)境，具有很強(qiáng)的視覺觀賞性和一定的審美價(jià)值，帶有濃重的女性色彩。這一類的網(wǎng)絡(luò)直播很受網(wǎng)民們的喜愛，觀眾以年輕女性居多，也有一些是主播本人粉絲的男性觀眾。二是以直播自身日常生活例如吃飯，聚會(huì)，旅游、運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容為主，也有部分明星會(huì)在自己閑暇之余進(jìn)行直播和粉絲互動(dòng)。這類直播除了少數(shù)主播自身具有讓觀眾喜愛的外表等審美對(duì)象之外，多數(shù)沒有上一類的直播那樣具有審美和實(shí)用價(jià)值，而是以博取大眾心理對(duì)他人生活的“窺私欲望”為賣點(diǎn)進(jìn)行直播。由于直播的內(nèi)容都是日常生活內(nèi)容，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷，所以沒有明顯的性別色彩，觀眾的性別區(qū)分也并不明顯。三是以直播打游戲?yàn)橘u點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)直播。這一類的網(wǎng)絡(luò)主播以男生為主，主播自身是否能帶來美感并不重要，觀眾更在乎的是其玩游戲的水平高低。市場上大多數(shù)受歡迎的網(wǎng)絡(luò)游戲都有各種游戲高手在直播，在射擊類游戲和仙俠打斗類游戲?yàn)橹鞯挠螒蝾I(lǐng)域，這一類的直播內(nèi)容顯示出了暴力性和對(duì)抗性，充滿了男性主義的色彩。和第一類內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)直播相同的是兩者都在兜售一些個(gè)人技能，不同的是兜售的對(duì)象和兜售的實(shí)質(zhì)內(nèi)容存在著巨大的差異。然而這兩者都同樣創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，有些網(wǎng)絡(luò)直播軟件簽約了大量的當(dāng)紅網(wǎng)絡(luò)主播，當(dāng)這些相同內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)主播的數(shù)量達(dá)到規(guī)模之后，這些網(wǎng)絡(luò)直播軟件也就慢慢顯露除了自身的偏向性。美國學(xué)者蘇·卡利·詹森在她的《批判的傳播理論：權(quán)利、媒介、社會(huì)性別和科技》一書中認(rèn)為：運(yùn)動(dòng)尤其是對(duì)抗性運(yùn)動(dòng)，例如橄欖球已經(jīng)成為了男性霸權(quán)氣質(zhì)的代表?！斑@個(gè)比賽最大的吸引力在于它的危險(xiǎn)性和對(duì)膽量的要求，因?yàn)榍驁錾夏切﹥x式化了的暴力非常容易演變成真正的暴力事件?！蓖?，在電子競技尚未成為正當(dāng)職業(yè)以前，那些愛好網(wǎng)絡(luò)游戲的少年總會(huì)被冠以“不良少年”的稱號(hào)。隨著對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的日漸著迷，分不清網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的差別，他們往往會(huì)被游戲中的暴力血腥因素帶來的快感所影響，而在現(xiàn)實(shí)生活中使用暴力。在全民游戲的當(dāng)下，即使是透過網(wǎng)絡(luò)直播，這樣的游戲也存在著極強(qiáng)的暴力因素，充滿了男性霸權(quán)的氣質(zhì)。與之不同的是，擁有大量觀眾，以化妝搭配為主的網(wǎng)絡(luò)直播卻充滿了女性色彩。“女為悅己者容”。自古以來，裝扮就是女性的頭等大事，而隨著社會(huì)思想的進(jìn)一步開化，女性地位的逐步攀升以及大眾對(duì)美的觀念的提升，不僅女性熱衷于打扮，甚至有不少男性也加入打扮的隊(duì)伍，和大量的女性一起，創(chuàng)造了龐大的經(jīng)濟(jì)體量。這類網(wǎng)絡(luò)直播和第三種以游戲類為主的男性意義的直播一起分擔(dān)了網(wǎng)絡(luò)直播經(jīng)濟(jì)總量的大多數(shù)。從這種意義上來講，以才藝展示內(nèi)容為主的網(wǎng)絡(luò)直播的發(fā)展壯大是女性意識(shí)崛起的一種體現(xiàn)和對(duì)男性霸權(quán)意義上的一種抗?fàn)帯?/p>

4 結(jié)語

在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，以審美體驗(yàn)為主的大眾文化消費(fèi)已經(jīng)成了人們?nèi)粘Ｎ幕畹闹饕獌?nèi)容，隨著女性經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高，也會(huì)有越來越多的以女性消費(fèi)者為主要消費(fèi)力量的消費(fèi)方式。網(wǎng)絡(luò)直播作為新興消費(fèi)模式的一種，由于行業(yè)準(zhǔn)則的不健全，自身也存在著諸多的矛盾和爭議。所以，網(wǎng)絡(luò)直播應(yīng)根據(jù)自身的特點(diǎn)，制定更加規(guī)范化合理化的行業(yè)準(zhǔn)則，努力豐富人們的精神文化生活，同時(shí)也為我國的經(jīng)濟(jì)增長作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1]葉朗.美學(xué)原理[M].北京:北京大學(xué)出版社,2009.

[2]（美〕蘇·卡利·詹森,曹晉主譯.批判的傳播理論：權(quán)利、媒介、社會(huì)性別和科技[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007.

[3]劉自熊,閆玉剛.大眾文化通論[M].北京:中國廣播電視出版社,2007.

[4]李雷.日常審美時(shí)代[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2014．

[5]鄒廣文.當(dāng)代中國大眾文化及其生成背景[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2001,(2):46-53+67.

[6]穆毅.孤獨(dú)與狂歡:基于網(wǎng)絡(luò)直播用戶的心理和行為分析[J].新聞研究導(dǎo)刊,2016,(11):67-68.

[7]艾媒報(bào)告.2017Q1中國在線直播市場研究報(bào)告[EB/OL].(2017-06-05)[2017-06-05].

http://www.iimedia.cn/52067.html

G206

A

1003-2177（2017）04-0007-03

王丹（1990—）,女,河南靈寶人,碩士研究生,美學(xué)專業(yè),研究方向:中國美學(xué)。