彭婧

我國(guó)外國(guó)文學(xué)評(píng)論十分強(qiáng)調(diào)但丁和《神曲》推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步意義，把但丁視為人文主義和文藝復(fù)興最偉大的先驅(qū)者。那一行行詩(shī)歌用藝術(shù)特性和功力體現(xiàn)了作者對(duì)新時(shí)代情感和精神的同情，是作者面對(duì)歷史的一聲嘆息。

歷史經(jīng)典往往都是和社會(huì)大背景相聯(lián)系的，作為文藝復(fù)興時(shí)期的西方文學(xué)作品也是如此，同時(shí)還帶有許多的想象色彩。這在中國(guó)叫做神話，在中世紀(jì)的歐洲則被稱為夢(mèng)幻文學(xué)。在社會(huì)大背景之下，宗教觀念是影響西方作家創(chuàng)作的重要因素，這些也就成為人們?cè)诹私馕鞣轿膶W(xué)和西方文化時(shí)無(wú)法回避的問(wèn)題。尤其是中世紀(jì)，歐洲的宗教盛行，已經(jīng)嚴(yán)重影響了政治以及人們的日常生活，這便導(dǎo)致社會(huì)矛盾的激化。而就在這樣一種環(huán)境中，但丁出世，這個(gè)注定不平凡的天才，在反抗中成就了許多偉大的作品，但為世人所傳誦的就是這部不朽的《神曲》。甚至有學(xué)者說(shuō)，但丁和莎士比亞平分了西方文學(xué)的天下。

一、但丁與《神曲》

生活在13世紀(jì)末14世紀(jì)初的意大利詩(shī)人但丁是中世紀(jì)最偉大的作家，他的創(chuàng)作標(biāo)志著歐洲從封建主義向資本主義時(shí)代過(guò)渡。他被恩格斯譽(yù)為“中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。我國(guó)外國(guó)文學(xué)評(píng)論也把但丁視為人文主義和文藝復(fù)興最偉大的先驅(qū)者，“歐洲中世紀(jì)向近代資本主義過(guò)渡的歷史時(shí)期的巨人”，認(rèn)為“對(duì)反動(dòng)宗教神學(xué)的嚴(yán)正批判，構(gòu)成了貫穿《神曲》的主旋律”。當(dāng)有一天，真的翻開(kāi)這本書(shū)，那一行行詩(shī)歌映入眼簾的時(shí)候，筆者還是不免會(huì)有許多的感嘆。

《神曲》的結(jié)構(gòu)可謂巧妙而嚴(yán)整，全詩(shī)分為三部分：《地獄》《煉獄》《天堂》。每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書(shū)共100章。在解讀作品前，筆者介紹一下作者的經(jīng)歷與所處的時(shí)代背景。意大利作為文藝復(fù)興的中心地之一，當(dāng)時(shí)教權(quán)橫行，社會(huì)矛盾重重。但丁對(duì)教會(huì)肆無(wú)忌憚地干涉意大利內(nèi)政，破壞國(guó)家和平與統(tǒng)一的罪惡，對(duì)教會(huì)僧侶顛倒善惡，犯罪造孽的種種敗行劣跡，表示了異常強(qiáng)烈的憎恨。但丁在抒發(fā)內(nèi)心想法的時(shí)候并沒(méi)有失去理智，也沒(méi)有放棄自己內(nèi)心深處的希望與理想，這也許就是天才與普通人的區(qū)別。于是，這些復(fù)雜的情感都被但丁在作品中很好地詮釋出來(lái)。

通俗地說(shuō)，在筆者看來(lái)但丁就是一個(gè)俠客，面對(duì)社會(huì)的黑暗，看到人民的疾苦，他覺(jué)得這樣下去不行，必須要有所作為，必須要做些什么。所謂路見(jiàn)不平，就必須拔刀相助，天下興亡，匹夫有責(zé)，怎能眼睜睜地看著百姓陷于水火之中而不顧！于是，他拿起了手中的筆，開(kāi)始痛斥這個(gè)社會(huì)的不公之處。這么看來(lái)，這個(gè)與距今近千年又遠(yuǎn)在歐洲的大作家變得有幾分可愛(ài)，和魯迅也有幾分相似。

二、《神曲》的三界經(jīng)歷

為了讓這部偉大的作品更加可信，但丁以自己為主人公，開(kāi)始了他艱難的旅程，這里乍一看，有點(diǎn)像唐僧去西天取經(jīng)的感覺(jué)，需經(jīng)歷九九八十一難方能立地成佛，又如希臘神話中的赫拉克勒斯，需經(jīng)歷一番磨難才能進(jìn)入奧林匹斯山成為眾神中的一員。那么為什么先是地獄、煉獄，然后才是天堂呢？如果這段旅途的第一站是天堂，然后那些邪惡的人便墜入地獄、煉獄不可以嗎——自然不行。但丁一定在想，人生來(lái)就是要受苦的，只有經(jīng)歷過(guò)努力才可以有所收獲，這個(gè)過(guò)程是人們必定要經(jīng)歷的，也是十分重要的。

（一）開(kāi)始地獄旅程

人生已經(jīng)過(guò)去一半，卻依然迷失，走入一座莫名的森林里，地獄旅程開(kāi)始。這座森林已遠(yuǎn)離人間，恐怖悲慘。好不容易走出去，到了一個(gè)山丘，這里陽(yáng)光明媚，可惜暫時(shí)的休息后，又見(jiàn)到了一座高山。不幸的是，居然碰到了三只猛獸，表面看不過(guò)是豹子、獅子與母狼，但看看這些動(dòng)物的表現(xiàn)，不正是享樂(lè)、野心和貪欲嗎？這些人世間的邪念，擺不脫，逃不掉，與人糾纏，便又將“我”逼回森林中，回到了原地。這時(shí)，古羅馬詩(shī)人維吉爾的靈魂出現(xiàn)了，這正是自己一直崇拜的大詩(shī)人。但丁想請(qǐng)求他帶自己離開(kāi)，然而信仰已經(jīng)沒(méi)有了作用，偶像也無(wú)法穿越那人間的邪念，他告訴但丁，只有另辟蹊徑。“它在飽餐后會(huì)感到比在飽餐前更加饑腸轆轆。”這就是但丁對(duì)于人類欲望的描述，這欲望是永遠(yuǎn)無(wú)法填滿的，并且只會(huì)愈陷愈深。欲望是世間的罪惡、卑劣、黑暗的根源，讓人墮落與腐朽，這是但丁在很久以前告誡人們的，到今天人們依舊談?wù)摬恢埂?/p>

那以智慧、美德和仁愛(ài)為生的獵犬，是神還是人？它又真的能夠戰(zhàn)勝那三頭猛獸嗎？也許事情并不是表面看上去那個(gè)樣子，當(dāng)一個(gè)人相信道德的力量，開(kāi)始祈禱曙光之時(shí)，可能悲慘依然不會(huì)消失。

（二）進(jìn)行煉獄旅行

但丁不得不請(qǐng)求維吉爾帶他逃離這苦難之地。于是，真正的旅行開(kāi)始了。這旅行中所看到的一切，更加讓人悲痛。許多語(yǔ)句中的含義筆者尚未能夠理解，看著那一行行詩(shī)句，感覺(jué)里面所表達(dá)的東西太多太多，此時(shí)也不得不驚嘆詩(shī)人的想象力。在這聽(tīng)起來(lái)毛骨悚然經(jīng)歷的背后，必定是但丁更加刻骨的現(xiàn)實(shí)生活。那曾經(jīng)激動(dòng)而偉大的心靈值得人們穿越時(shí)空去體會(huì)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，人們何嘗不是好像處在一座森林里，前方的猛獸又何其多。但丁告訴人們，這欲望的爭(zhēng)斗是不會(huì)輕易停止的，沒(méi)人知道森林之外到底是什么，那些罪孽深重的歷史全部沉浸在地獄、煉獄之中，而人們還在迷失的時(shí)候苦苦尋找天堂。

（三）升向光明和天堂

最后，但丁一層層升向光明和天堂。在凈界山頂?shù)牡厣蠘?lè)園，維吉爾隱退，貝婭特麗絲出現(xiàn)。貝婭特麗絲責(zé)備但丁迷誤在罪惡的森林，希望他懺悔，并讓他觀看表示教堂種種腐敗的幻景，飲用忘川水，以遺忘過(guò)去的過(guò)失，獲取新生?？扇藗兦宄刂溃@不是貝婭特麗絲在對(duì)但丁說(shuō)，而是但丁對(duì)人類的訴說(shuō)。誓言，呼喊，堅(jiān)定，這些能對(duì)現(xiàn)實(shí)改變多少？宗教的勢(shì)力已深入到社會(huì)的每一個(gè)角落，如同人類的欲望一般，作為每一個(gè)身在其中的人難道不應(yīng)該自我反省嗎？歷史的經(jīng)典既然一代又一代地為人們所傳唱，所評(píng)論，到了今天人們應(yīng)該從中品味出怎樣的意義呢？雖然當(dāng)今的時(shí)代已沒(méi)有了如當(dāng)年那般狂野的宗教，但是人類的欲望與心中的邪念、對(duì)物質(zhì)的貪婪與追求絲毫沒(méi)有變化，千百年來(lái)從未消失過(guò)，所以活下去，人們就勢(shì)必要保持清醒的狀態(tài)。

在結(jié)尾，詩(shī)中寫(xiě)道“但是，我自己的羽翼對(duì)此卻力不勝任”，看到這里，不免使人感到一絲悲傷與絕望，這是但丁對(duì)于現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)吧。這不禁讓人想，如果當(dāng)人們滿懷信心去改造世界的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)力不從心，人們是該放棄還是堅(jiān)持？似乎有太多的問(wèn)題，太多的疑惑，筆者認(rèn)為這正是但丁在《神曲》中向世人質(zhì)問(wèn)的，面對(duì)誘惑，面對(duì)權(quán)力，人們難道不該堅(jiān)持自己，堅(jiān)持自己的理想嗎？但丁又寫(xiě)道：“但是，那愛(ài)卻早已把我的欲望和意愿移轉(zhuǎn)；猶如車輪被均勻地推動(dòng)；正是這愛(ài)推動(dòng)太陽(yáng)和其他群星?！睆倪@里亦可以看出，無(wú)論如何，但丁還是心存希望。正如魯迅所說(shuō)：“在絕望中堅(jiān)持希望的人是更偉大的?！彼?，但丁也是一個(gè)革命的戰(zhàn)士，而《神曲》便是他的宣言。

三、結(jié)語(yǔ)

《神曲》既是一部充滿隱喻性、象征性的作品，同時(shí)又是一部洋溢著鮮明的現(xiàn)實(shí)性、傾向性的作品。其中關(guān)于人類與人性的思考，關(guān)于社會(huì)、關(guān)于命運(yùn)的探討，都可以說(shuō)是開(kāi)歷史之先河，對(duì)后人的影響也是有目共睹。所以，或許可以這樣說(shuō)，《神曲》是但丁用了十幾年時(shí)間發(fā)出的對(duì)于歷史的一聲嘆息！

（重慶三峽醫(yī)藥高等專科學(xué)校）