彩虹

摘 要：藏傳佛教在承德地區(qū)傳播伊始，就對承德社會政治起到革命性的影響。寺廟作為佛教文化最主要的承載形式，它滲透和融合到承德當(dāng)?shù)厣鐣?、?jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域，構(gòu)成了當(dāng)?shù)匚幕挠袡C成分。文章主要通過清朝時期在承德地區(qū)所建立的寺廟群，對當(dāng)今承德地區(qū)的藏傳佛教現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，并分析藏傳佛教文化對該地區(qū)的社會穩(wěn)定和民族團結(jié)所作出的貢獻。

關(guān)鍵詞：承德；藏傳佛教；民族團結(jié)；社會穩(wěn)定

中圖分類號：K249文獻標(biāo)識碼：A收稿日期：2017-04-14

一、引言

從康熙五十年（1711年）開始到道光八年（1828年），清朝政府在承德市市區(qū)及灤河鎮(zhèn)一帶敕令建筑佛教寺廟，其中，溥仁寺、溥善寺、安遠廟、廣緣寺、普佑寺、普寧寺、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺9座寺廟設(shè)8個管理機構(gòu)（普佑寺附屬于普寧寺），由朝廷派駐喇嘛，京師理藩院管理并逐月按人數(shù)由理藩院發(fā)放餉銀，清正史文獻將這9座寺廟稱“外廟”，后俗稱“外八廟”或熱河喇嘛廟。

清代以來，承德市作為清朝的第二個政治中心，為中華民族的大一統(tǒng)作出了很大的貢獻。聚居于承德的滿、蒙古、回、漢等多民族長期相互影響、相互促進、相互融合、互惠互利、共同和諧發(fā)展的歷史局面是中國其他地域無法比擬的。鑒于良好的歷史環(huán)境的熏陶影響，現(xiàn)如今承德市也是全國歷史文化名城，源遠流長的歷史文化仍然吸引著全世界游客的目光。

二、承德地區(qū)的藏傳佛教發(fā)展現(xiàn)狀

清朝初年，中國藏傳佛教在我國蒙、藏地區(qū)（包括青海、新疆）勢力強大，教徒信仰虔誠，佛經(jīng)教義是蒙、藏人民的精神支柱。清政權(quán)為加強對北疆的統(tǒng)治，鞏固國家統(tǒng)一，對邊疆蒙藏民族采取“因其教不易其俗”“以習(xí)俗為治”的方針。乾隆說：“興黃教，即所以安眾蒙古，所系非小，故不可不保護之?！彼裕械碌貐^(qū)逐漸形成了一個龐大的寺廟群，1994年12月，“外八廟”同避暑山莊一起被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，寺廟承載的藏傳佛教已不單單是一種宗教信仰，而更多呈現(xiàn)的是一種歷史、文化現(xiàn)象。目前，國家對宗教信仰的政策環(huán)境和社會環(huán)境有了很大的改觀。對于現(xiàn)行的國家宗教政策中，大多數(shù)信徒都是自愿去寺院念經(jīng)、叩頭、供養(yǎng)等，沒有人強迫。

通過調(diào)查承德地區(qū)的“外八廟”之一普寧寺發(fā)現(xiàn)，僧人選擇宗教職業(yè)的原因中，首先是自己的宗教信仰，其次是生活經(jīng)歷，最后與家庭和社會環(huán)境有關(guān)系。在宗教氛圍較為濃厚的社會環(huán)境中，人們選擇出家為僧的原因是比較復(fù)雜的，除了上述三個原因外，還有由于其他原因而出家的。例如，一些少年僧人的認識非常模糊，說不出自己出家為僧的理由。盡管出家為僧的原因很多，但更多的還是由于信仰的力量。這表明，大部分僧眾對藏傳佛教的信仰具有理性的傾向，而不是盲目的信仰。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，承德地區(qū)的藏傳佛教信仰從個體上有理性化的傾向。當(dāng)我們跟年輕的信徒交流時發(fā)現(xiàn)，年輕人受到家庭和社會文化的熏陶，對宗教信仰活動有莫名的依賴感。但是，很多年輕人的宗教信仰和宗教投入不像老一輩那樣盲目，而是一種理性化傾向的選擇和皈依。

從僧眾宗教信仰的動機上來看，以世俗功利為目的的世俗信仰與以來世為目標(biāo)的價值信仰并存。根據(jù)調(diào)查，藏傳佛教信眾在信仰動機上出現(xiàn)了不同年齡段的差異，青年人和老年人的信仰動機截然不同。中青年信眾信仰藏傳佛教，更多的是希求生意的興隆和官場的升遷等，而老年人信仰藏傳佛教則意在避免疾病的纏繞和來世的果報。這是因為年輕人肩負著現(xiàn)實生活的重擔(dān)，承載著家族興旺的重托，只是在力所不能及或者遭遇挫折的時候，才希望得到神佛的保佑。而對于老年人來說，隨著年齡的增大，身體健康狀況下降，他們在關(guān)注身體健康、安度晚年的同時，更多地關(guān)注來世問題，為了來世能投生天人善趣，常常祈求三寶，積德修善。這樣，出現(xiàn)了老年人和青年人在信仰上的兩極分化?，F(xiàn)在更多的年輕人接受過現(xiàn)代教育，對物質(zhì)的追求遠遠大于精神的追求，關(guān)注的是現(xiàn)實生活的幸福，而老年人則更多地專注于來世的果報，他們的信仰比年輕人更濃厚一些。

三、承德地區(qū)藏傳佛教對社會穩(wěn)定的影響

承德獨特的歷史、豐富的文化內(nèi)涵和鮮明的城市風(fēng)貌，不但是民族歷史的見證和文化的結(jié)晶，亦是名城本身得以存在和發(fā)展的先決條件?！巴獍藦R”所承載的藏傳佛教歷史文化和信仰，是清代以來承德地區(qū)的各族人民和睦相處、社會穩(wěn)定發(fā)展的重要因素。乾隆二十九年（1764年），新疆達什達瓦部遷居熱河后，清朝為了安撫這部分蒙古人，修建安遠廟作為他們的容身之所和參拜之地。在此，這部分民眾遠離戰(zhàn)爭和殺戮，安詳?shù)胤毖苌ⅲ枚弥?，成為承德地區(qū)歷史文化不可分割的組成部分。乾隆三十一年（1766年），清朝政府為了紀(jì)念土爾扈特、左右哈薩克、布魯特等族歸順清朝而又修建普樂寺。乾隆三十二年（1767年），建普陀宗乘之廟，作為慶祝乾隆皇帝六十壽辰時蒙古和土爾扈特王公進貢朝賀之所，俗稱“小布達拉宮”，西藏達賴喇嘛到熱河覲見時多居此處。這些廟宇群的修建和發(fā)展無不反映了其對整個清代社會穩(wěn)定發(fā)展的影響。

藏傳佛教傳入熱河的影響綜上可見，清政府為了加強對邊疆各族的統(tǒng)治，除了使用行政武力手段外，主要利用宗教拉攏。而“外八廟”的興建為各少數(shù)民族的上層人物到山莊朝拜提供了方便。同時，在當(dāng)時的歷史條件下，“外八廟”的興建對加強各少數(shù)民族的聯(lián)系，收買、拉攏各少數(shù)民族上層分子，穩(wěn)定邊陲地方政局，防止沙俄侵擾等都起了一定的積極作用，實現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“備邊防，合內(nèi)外之心，成鞏固之業(yè)”的雄圖大略，起到了“一座喇嘛廟，勝抵十萬兵”的效果。

藏傳佛教作為厚重的歷史文化遺產(chǎn)、精神理念的載體，容易凝聚成當(dāng)代歷史文化建設(shè)的財富，激發(fā)人的內(nèi)在動力，產(chǎn)生文化效應(yīng)，促進各種文化形態(tài)的融合滲透和輻射。所以，當(dāng)今的承德地區(qū)的藏傳佛教歷史文化雖然隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，從觀念到思想、從行為到儀式都邁向世俗化。但是，藏傳佛教信仰和文化已經(jīng)深入現(xiàn)代化的觀念中。雖然，藏傳佛教外部環(huán)境、宗教觀念逐漸轉(zhuǎn)變，信仰方式及目的多樣化，但是，藏傳佛教的支持者很多，這些支持者不是盲目參拜和皈依，而是用現(xiàn)代化的方式和思維，把精神世界寄托于信仰。

四、承德地區(qū)藏傳佛教對民族團結(jié)的影響

清代東北、內(nèi)外蒙古、新疆、西藏、四川、臺灣地區(qū)的少數(shù)民族的王公貴族，都在這里留下過歷史足跡。所以，從民族學(xué)的角度來說，“外八廟”堪稱一座內(nèi)容豐富的民族博物苑，同時也是一部內(nèi)容翔實的清代民族史。

“外八廟”修建的目的、過程、經(jīng)營及建筑的雄偉壯觀，融合漢、藏、蒙民族歷史文化與建筑藝術(shù)于一體，是為清代精品之作。溥仁寺和溥善寺建于康熙五十二年（1713年），是蒙古諸部王公為慶?？滴趸实哿畨鄢秸堉冀ㄔ斓?。普寧寺建于乾隆二十年（1755年），是為紀(jì)念平定厄魯特蒙古準(zhǔn)噶爾部族首領(lǐng)噶爾丹煽動的武裝叛亂而建造，建筑與西藏桑耶寺相仿。普寧寺分前后兩部分，前部為一般漢族寺廟形式，后部是以大乘閣為中心的一組建筑群。大乘閣內(nèi)供奉千手千眼觀音立像，高20多米，是中國現(xiàn)存最大的木雕像。乾隆二十五年（1760年），在普寧寺旁增建普佑寺。普陀宗乘之廟仿藏式建筑修造，依山就勢，自由布置了眾多的紅白臺和塔門，最后為高25米的大紅臺。乾隆三十九年（1774年）建殊像寺，寺的布局仿照五臺山殊像寺。同年又仿浙江海寧安國寺的形制建羅漢堂。最后于乾隆四十五年（1780年）建須彌福壽之廟，是為西藏班禪喇嘛到熱河祝賀乾隆七十壽辰，特建此廟作為班禪行宮。廟中有大紅臺建于中部山上，北部建有一座漢族建筑式樣的八角琉璃萬壽塔，記載清朝歷史上重大事件的《平定準(zhǔn)噶爾勒銘伊犁碑》和《土爾扈特全部歸順記》等都存于廟內(nèi)。

五、結(jié)語

“外八廟”中多數(shù)寺廟是出于政治原因，仿照西藏、新疆兄弟民族著名寺院形制建造的。寺廟修建的初衷和過程匯集了多民族共同的智慧和人力財力，對整個清朝統(tǒng)治過程中安撫北方少數(shù)民族和祖國大一統(tǒng)做出了不容忽視的貢獻，也正因為這些廟宇群的建設(shè)和經(jīng)營，承德從清朝以來一直是北方地區(qū)民族交融、和睦發(fā)展的典型代表。寺廟的建設(shè)和風(fēng)格也海納百川，呈現(xiàn)出多民族友好團結(jié)共處的特點。例如，普寧寺仿西藏扎囊桑鳶寺，安遠廟仿新疆伊犁固爾扎廟，普陀宗乘之廟仿拉薩布達拉宮，須彌福壽之廟仿日喀則扎什倫布寺等。這些寺廟的建筑形制不僅應(yīng)用了琉璃瓦頂、方亭、牌樓、彩畫等漢族建筑傳統(tǒng)手法，同時也應(yīng)用了紅白高臺、群樓、梯形窗、喇嘛塔、鎦金銅瓦等藏族、蒙古族的建筑手法，建筑形式別具一格。而且多座寺廟匾額都是滿、漢、蒙、藏等文字，廟內(nèi)的石碑也由是多種文字組成。

這些都是在整個清代甚至當(dāng)今社會所保留的寺廟群中罕見的一種跡象，也正因如此，承德地區(qū)的廟宇群對整個社會的穩(wěn)定和民族團結(jié)帶來了巨大影響和貢獻。

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