黃志雄　江曉云

內(nèi)容摘要：圖形創(chuàng)意是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要組成部分，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中常用的思維方式之一。公共雕塑作為體現(xiàn)城市文明的個(gè)組成部分，是當(dāng)代人文品質(zhì)的集中體現(xiàn)。如何更好地將其融入公眾生活，有效傳達(dá)其作品主旨并產(chǎn)生互動(dòng)和共鳴，這也是公共雕塑創(chuàng)作者亟待解決的重要問(wèn)題。本文以2016年里約奧運(yùn)會(huì)動(dòng)態(tài)雕塑火炬為例，結(jié)合部分當(dāng)代公共雕塑案例，論述如何將圖形創(chuàng)意思維及手法運(yùn)用到當(dāng)代公共雕塑創(chuàng)作中，從而更好地傳達(dá)公共雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作主題并體現(xiàn)其人文價(jià)值。

關(guān)鍵詞：圖形創(chuàng)意思維、公共雕塑、創(chuàng)意表達(dá)、傳達(dá)

圖形創(chuàng)意思維是平面設(shè)計(jì)專業(yè)常用的一種創(chuàng)造性思維，設(shè)計(jì)師為了充分發(fā)揮其創(chuàng)意思維理念并體現(xiàn)設(shè)計(jì)觀念，運(yùn)用富有創(chuàng)意的表達(dá)形式，以達(dá)到傳播的目的。圖形創(chuàng)意既要具有公共意義的一面，又要具有個(gè)性化創(chuàng)造的一面；既要借助于人們可以普遍接受的象征意義而被公眾接受與傳播，又要具有自身的獨(dú)特個(gè)性而彰顯其創(chuàng)造的價(jià)值。

當(dāng)代公共雕塑作為當(dāng)代城市公共場(chǎng)所里具備公共屬性的空間藝術(shù)形態(tài)，它承載著美化環(huán)境的物質(zhì)功能屬性和環(huán)境所賦予它的精神意識(shí)屬性。因此，作為當(dāng)代公共雕塑創(chuàng)作者，必須考慮到其公共性與個(gè)性化的特征。圖形創(chuàng)意思維是二維平面的，但其本質(zhì)是由創(chuàng)造性思維所指導(dǎo)，這種創(chuàng)造性思維可以指導(dǎo)三維空間的藝術(shù)創(chuàng)作。將圖形創(chuàng)意思維與創(chuàng)意手法運(yùn)用到公共雕塑創(chuàng)作中，有利于其創(chuàng)作主題和內(nèi)涵的解讀與傳播，從而將作品真正融入公眾生活，體現(xiàn)其創(chuàng)造的價(jià)值。驚艷世界的里約奧運(yùn)會(huì)開幕式火炬塔的設(shè)計(jì)，正是因?yàn)槠洫?dú)具創(chuàng)意的形式、材料及動(dòng)態(tài)的加入，而讓人眼前一亮。該作品的創(chuàng)作者——美國(guó)動(dòng)力學(xué)雕塑藝術(shù)家Anthony Howe，利用專業(yè)的三維工程軟件，設(shè)計(jì)并制造了這一怪異的金屬動(dòng)力雕塑。這件作品以風(fēng)和大自然為主題，將風(fēng)能和馬達(dá)作為動(dòng)力。當(dāng)靜態(tài)雕塑遇見風(fēng)力，生命便開始涌動(dòng)：金屬部件遇見光線，華麗即開始綻放?？梢姡驳袼艿谋憩F(xiàn)語(yǔ)言、表現(xiàn)材料以及主題的傳達(dá)等，都不應(yīng)局限于傳統(tǒng)思維設(shè)計(jì)模式，應(yīng)以創(chuàng)造性思維為先導(dǎo)，尋求獨(dú)特新穎的意念表達(dá)方式和表現(xiàn)形式。因此，圖形創(chuàng)意思維中的思維方式與創(chuàng)意手法能夠帶給創(chuàng)作者新的思考和靈感，賦予公共雕塑以新的面貌，并能與公眾產(chǎn)生良好的互動(dòng)與共鳴，對(duì)于當(dāng)代公共雕塑創(chuàng)作具有重要的借鑒和啟發(fā)意義。

一、圖形創(chuàng)意的思維方式對(duì)于公共雕塑創(chuàng)作意念的引導(dǎo)

圖形創(chuàng)意思維建立在客觀世界基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師應(yīng)用思維揭示客觀事物本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，借助原有感性物象，創(chuàng)造出一種人類從未感知過(guò)的具有原創(chuàng)性的新圖形。圖形創(chuàng)意思維主要包括形象思維、發(fā)散和收斂思維、逆向思維等方式。這種創(chuàng)造性思維主要表現(xiàn)在思維形式的反常性、思維過(guò)程的辯證性、思維成果的獨(dú)特性、新穎性及思維主體的能動(dòng)性上。運(yùn)用圖形創(chuàng)意思維方式進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)于公共雕塑傳達(dá)思想、升華主題、吸引眼球、凸顯創(chuàng)意等方面都將起到重要作用。

形象思維是指在藝術(shù)創(chuàng)作中，通過(guò)聯(lián)想和想象，以某種形態(tài)或與意象相似的物像代替另一物像，創(chuàng)造出新的物像的思維模式。為紀(jì)念南非前總統(tǒng)曼德拉而創(chuàng)作的雕塑作品中，作者使用50根10m長(zhǎng)的鋼柱，通過(guò)體面的變化，形成曼德拉頭像外觀。作者選取鋼柱材料來(lái)代表著曼德拉總統(tǒng)曾因?yàn)榉N族歧視而遭遇的50年牢獄之災(zāi)，傳達(dá)出作者內(nèi)心反對(duì)種族歧視的呼求。因此在城市公共雕塑創(chuàng)作中，形象思維設(shè)計(jì)往往能夠帶給人直觀強(qiáng)烈的視覺(jué)感受，這種設(shè)計(jì)理念具有廣闊的藝術(shù)創(chuàng)造潛力。

發(fā)散思維又稱放射性思維。英國(guó)智力研究員Buzan T認(rèn)為，“放射性思維”主要含有兩層含義：一是指從外界連接到一個(gè)中心點(diǎn)的聯(lián)想過(guò)程；二是指從這個(gè)中心點(diǎn)向外擴(kuò)張的過(guò)程，即一種“思想的爆發(fā)”。如果說(shuō)發(fā)散思維是一個(gè)撒網(wǎng)的過(guò)程，那么收斂思維就是收網(wǎng)的過(guò)程。在公共雕塑創(chuàng)作中，為了表現(xiàn)某種意識(shí)形態(tài)，往往需要思維不斷“發(fā)散-篩選-分析-收斂”的過(guò)程，最終找到更好的視角以進(jìn)行創(chuàng)作意念的表達(dá)。懸掛于倫敦最繁忙的十字路口上空的空中雕塑《1.8》，它的創(chuàng)作者找到了常人不容易看到的細(xì)節(jié)，作品通過(guò)由聚乙烯纖維編織而成網(wǎng)狀物，將2011年日本大地震和大海嘯造成的大陸板塊及時(shí)間偏移1.8微秒的抽象概念進(jìn)行視覺(jué)呈現(xiàn)，以表達(dá)這次地震所造成的災(zāi)難性后果。

逆向思維是從不同角度甚至相反的角度去尋找創(chuàng)作方向。在公共雕塑創(chuàng)作中，創(chuàng)作者不僅要熟稔雕塑形體塑造技法，更需要從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科中汲取創(chuàng)作思考的能量。洛倫佐·奎因的代表作品《自然之力》，以一個(gè)女性的身體代表人類以及大自然，一陣風(fēng)由地球的方向席卷而來(lái)，將它的頭發(fā)和衣服用力吹起。這是一座具有象征意義的雕塑作品，作品內(nèi)容力圖傳達(dá)出一個(gè)信息，即人類社會(huì)活動(dòng)正在以一種錯(cuò)誤的方式與自然世界角力，而大自然隨時(shí)有可能暴怒，隨之造成不可估量的自然災(zāi)害。這一系列的作品正是在逆向思維的引導(dǎo)下，通過(guò)大自然和地球的視角，來(lái)展現(xiàn)人與自然的抗?fàn)幣c共存。

綜上所述，由于公共雕塑往往具備著表現(xiàn)時(shí)代精神、記載人類文明、裝點(diǎn)城市環(huán)境、豐富市民生活，以及傳達(dá)創(chuàng)作意念的功能性特征，其代表的意識(shí)形態(tài)往往離不開創(chuàng)作者大量形成的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備下關(guān)聯(lián)的圖形創(chuàng)意思維。藝術(shù)創(chuàng)作者利用其獨(dú)到的見解與敏銳的感知力，創(chuàng)作出讓公眾產(chǎn)生共鳴的公共雕塑。

二、圖形創(chuàng)意的組織方法對(duì)公共雕塑創(chuàng)作手法的影響

亨利·摩爾曾經(jīng)說(shuō)：“一件雕塑，就像所有藝術(shù)一樣，必須具備那種引誘著你不斷在其中探求個(gè)究竟的魅力。”當(dāng)代公共雕塑因?yàn)槠涔矊傩?，在美化城市環(huán)境的同時(shí)又具備寓教于樂(lè)的審美教育功能。因此這種三維形態(tài)的藝術(shù)，不僅僅要傳達(dá)理念和思想，更重要的是以打動(dòng)觀者的形態(tài)進(jìn)行視覺(jué)構(gòu)建，以創(chuàng)意性思維將雕塑創(chuàng)作的理念視覺(jué)化，力圖給觀眾耳目一新的感受，并讓公眾產(chǎn)生與公共雕塑親近和互動(dòng)的意愿。因此，運(yùn)用相應(yīng)的圖形創(chuàng)意組織方法，對(duì)豐富公共雕塑創(chuàng)作手法并加深公眾對(duì)作品印象等方面，也起到至關(guān)重要的作用。

1.公共雕塑與空間的共生構(gòu)成

共生，是指形與形的共存與轉(zhuǎn)化，一個(gè)形象依靠另一個(gè)形象而生成。共生構(gòu)成的關(guān)鍵在于輪廓線之間的互相借用，其構(gòu)成元素的選擇要巧妙、簡(jiǎn)潔，既要各自成形，又要保證圖形的整體感不被破壞。如公共雕塑《詩(shī)人米哈伊內(nèi)斯庫(kù)》，塑造臉部形象的空間是兩棵大樹的外形，凸顯偉岸的詩(shī)人形象。這一類具備紀(jì)念性功能的城市公共雕塑，既給公眾一種清新美妙的視覺(jué)感受，又能在有限的三維空間里傳遞出多種意義。

2.公共雕塑中的置換構(gòu)型

置換構(gòu)型，就是將兩個(gè)物體的局部進(jìn)行置換，從而達(dá)到意念上的結(jié)合，創(chuàng)造出全新的藝術(shù)形式。如位于冰島首都雷克雅未克的雕塑《無(wú)名官員》，作品將人的頭部置換成一塊方形大石頭，以紀(jì)念一位無(wú)名官員。置換構(gòu)型的方式為這件雕塑增加了趣味性和獨(dú)特性，因此得到公眾好奇和探索的眼光。這種思維方式，既為公共雕塑帶來(lái)了視覺(jué)上的沖擊，又升華了雕塑作品的內(nèi)在含義。

3.公共雕塑中的異影幻像

異影圖形是指將三維的形態(tài)借助光線的作用，在平面上展現(xiàn)出不同的二維形象，以達(dá)到傳達(dá)作品主題的目的。日本視覺(jué)設(shè)計(jì)大師福田繁雄的裝置雕塑《帶著頭盔吃午飯》，巧妙地利用了異影的方式進(jìn)行創(chuàng)作。他將一堆雜亂無(wú)章的叉子、勺子懸掛起來(lái)，借用屋頂上光線的作用，其投影竟然呈現(xiàn)出一輛摩托車的剪影圖像。該作品一直以來(lái)被公眾進(jìn)行不同的猜測(cè)和解讀，這也是公共雕塑與公眾產(chǎn)生互動(dòng)性的方式之一。因此，異影圖形創(chuàng)作方法在公共雕塑創(chuàng)作中，不僅帶給觀眾以全新的視覺(jué)體驗(yàn)，又通過(guò)神秘的影子拓展了雕塑本身的內(nèi)涵。

4.公共雕塑中的形態(tài)聚集

公共雕塑中的形態(tài)聚集，是指以雕塑的創(chuàng)作意念為出發(fā)點(diǎn)，使用多種形象進(jìn)行重新組合或?qū)⑾嗨?、相同的造型進(jìn)行組合，從而塑造出新的雕塑形態(tài)。藝術(shù)家Francis Montillaud的公共雕塑作品《Quiproquo豐碑》，就運(yùn)用了聚集圖形思維方式進(jìn)行創(chuàng)作。作品以歷史上的某些著名人物為原型，將他們身體的某一個(gè)部位或者某一個(gè)裝飾等具象的元素，通過(guò)反復(fù)延伸，營(yíng)造成某種幽默、諷刺的意味。該作品視覺(jué)效果奇特卻發(fā)人深省，給公眾帶來(lái)不同的思考空間。

5.公共雕塑中的寓意形態(tài)

寓意形態(tài)，是使用比喻、象征、懸念等手法，借由其它形式來(lái)傳達(dá)雕塑意念的一種三維形態(tài)組織形式。借此言彼，使其中主題得到映照和揭示。導(dǎo)演Can Togay為紀(jì)念猶太人大屠殺而創(chuàng)作的作品《鐵鞋》，就使用了寓意形態(tài)的手法，塑造出一系列具有懸念感和象征性的公共雕塑。雕塑由遺落在河邊的鞋子組成，這些鞋子是為了紀(jì)念1945年1月被送至集中營(yíng)中的最后被要求脫下鞋子投河的250名猶太人，鞋子被永遠(yuǎn)地遺留在岸邊，意味著事件背后所隱藏的戰(zhàn)爭(zhēng)和傷痛，也讓公眾收獲了感悟和震撼。這種使用寓意形態(tài)的圖形創(chuàng)意組織方法，能夠引發(fā)人們的聯(lián)想和思考，深化藝術(shù)概念，升華創(chuàng)作主題。

三、圖形創(chuàng)意的思維方法對(duì)公共雕塑互動(dòng)性的啟發(fā)

圖形創(chuàng)意思維特點(diǎn)是求新求異、尋求突破、注重視覺(jué)沖擊力，當(dāng)代公共雕塑創(chuàng)作過(guò)程大可借鑒創(chuàng)造性思維中的形象思維、逆向思維和發(fā)散思維等方式，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，來(lái)實(shí)現(xiàn)雕塑動(dòng)態(tài)創(chuàng)作活動(dòng)。使雕塑在產(chǎn)生美感之余，給人帶來(lái)一種全方位的感官體驗(yàn)，拉近人與公共雕塑之間的關(guān)系。

公共雕塑需要與人產(chǎn)生互動(dòng)，傳統(tǒng)意義上的靜態(tài)雕塑與人的互動(dòng)是一種視覺(jué)與心理的感知過(guò)程，這種感知是一種抽象的內(nèi)心活動(dòng)。而動(dòng)態(tài)雕塑與人的互動(dòng)性之間，不僅具備視覺(jué)上的互動(dòng)，有時(shí)還存在觸覺(jué)上的互動(dòng)，這是一種具體的有形的互動(dòng)過(guò)程。當(dāng)人們?cè)谝粋€(gè)空間中看到戶外動(dòng)態(tài)雕塑時(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生好奇心，因而要去接近并觀察雕塑是如何運(yùn)動(dòng)的，并有興趣去探討它的意義和趣味。例如日本動(dòng)態(tài)雕塑家伊藤隆道創(chuàng)作的機(jī)械雕塑《旋轉(zhuǎn)的螺旋》，其造型是由一條不銹鋼螺旋線條和梯形底座構(gòu)成，這條逐漸向上放大的螺旋線條，在電機(jī)帶動(dòng)下不停在旋轉(zhuǎn)，給人一種無(wú)限向上延伸的視覺(jué)感受。作品造型簡(jiǎn)約，給人一種靜謐的動(dòng)態(tài)感，是一件運(yùn)用圖形創(chuàng)意思維而創(chuàng)作的成功動(dòng)態(tài)雕塑作品。

由此可見，公共雕塑的動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)思維不能拘泥于傳統(tǒng)，要敢于想象和突破，發(fā)揮創(chuàng)造性思維的優(yōu)勢(shì)，要主動(dòng)性地探討各種動(dòng)態(tài)帶來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)可能性，為公共雕塑創(chuàng)作注入新的生命。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，公共雕塑作為體現(xiàn)城市文明的一個(gè)組成部分，是美化城市空間環(huán)境不可或缺的公共藝術(shù)形式，其所面對(duì)的是廣大城市人群。對(duì)于圖形創(chuàng)意思維及方法運(yùn)用的研究，有利于公共雕塑創(chuàng)作更好地融入公眾生活，為雕塑作品的文化內(nèi)涵與主旨在社會(huì)環(huán)境中有效地傳達(dá)并與人群產(chǎn)生互動(dòng)和共鳴，將起到至關(guān)重要的作用。這個(gè)過(guò)程既是心理的，也是視覺(jué)的；既是解析的，又是感悟的；既是經(jīng)驗(yàn)的，更是創(chuàng)新的。因此，圖形創(chuàng)意思維不僅對(duì)于平面設(shè)計(jì)是重要的，對(duì)于公共雕塑創(chuàng)作也具有十分重要的借鑒和啟發(fā)意義。