孫信茹

每到假期，旅游似乎會(huì)成為一個(gè)既輕松又沉重的話題。輕松，源于人們對(duì)于旅游一般性的想象，因旅游總是和休閑、度假、放松等詞眼相關(guān)；沉重，則來自當(dāng)下中國場(chǎng)景中那些幾乎和旅游形影相隨的描述：堵車、擁擠、宰客……然而，健忘或許是人的一種本能。所以，沉重歸沉重，下個(gè)假期到來的時(shí)候，人們總還是容易忘了先前的痛，義無反顧投身于如潮的人流中。

“景觀”鄉(xiāng)村

不過，在這個(gè)極為強(qiáng)調(diào)分眾化和個(gè)人體驗(yàn)的時(shí)代，和其他領(lǐng)域相似，旅游也呈現(xiàn)出更為細(xì)致和個(gè)性的人群與市場(chǎng)細(xì)分。尤其對(duì)于那些將旅游作為一種文化接觸和交往方式的人們來說，旅游的體驗(yàn)和文化感知功能愈加凸顯，旅游中的文化互動(dòng)與感受成為旅游者重要的一種個(gè)人訴求。

相較眾多的旅游目的地和旅游方式，鄉(xiāng)村或少數(shù)民族地區(qū)因其獨(dú)特的自然景觀和濃厚的民族風(fēng)情，使得人們更易將其想象為“遙遠(yuǎn)的異邦”或“世外桃源”。旅游者在這些地方所獲得的體驗(yàn)和感受往往和自身所處的文化存在較大差異，“別樣生活”與“文化震撼”因而成為不少人刻意去追尋的目標(biāo)。

然而，真正進(jìn)入鄉(xiāng)村的旅行卻是需要花費(fèi)大量的時(shí)間和金錢成本的，如何在極短暫的時(shí)間內(nèi)觸摸到鄉(xiāng)村生活的脈搏，進(jìn)而把握鄉(xiāng)村文化的精髓，這成為旅游者在旅行中的一個(gè)挑戰(zhàn)。正是在這一點(diǎn)上，現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的崛起為其提供了一種極為貼切和高效的解決之道，即：符號(hào)的消費(fèi)。

如果從消費(fèi)行為社會(huì)意義表達(dá)的角度來看，消費(fèi)顯著地表現(xiàn)為一種意義的認(rèn)同和價(jià)值觀的彰顯。消費(fèi)社會(huì)中物和景觀的大量堆積，使得這些符號(hào)化的商品也隨之膨脹，昔日的鄉(xiāng)村和少數(shù)民族地區(qū)也迅速被裹挾進(jìn)這一潮流中，鄉(xiāng)村被塑造成各類“景觀”，成為了承載符號(hào)的所在。依憑于各類直觀和鮮明的文化符號(hào)系統(tǒng)，旅行者可以在很短的時(shí)間內(nèi)抓住鄉(xiāng)村生活和文化的核心。

在這點(diǎn)上，有學(xué)者曾作出精辟分析：“‘鄉(xiāng)村的基本內(nèi)部動(dòng)力來自于‘地方力量，‘鄉(xiāng)村旅游的吸引力來自于地緣性知識(shí)體系和族群特色?！睂⑦@些地方性文化和族群文化轉(zhuǎn)化為可消費(fèi)的旅游符號(hào)，不乏成功的案例。如麗江的雪山、清泉和納西族的東巴文化，大理的風(fēng)花雪月和白族的三道茶、霸王鞭，福建壯觀的土樓和人們獨(dú)特的生活方式，西雙版納傣家的竹樓和潑水節(jié)的狂歡……人們總能在這些民族地區(qū)的旅游中提煉出最具代表性的那些符號(hào)體系。

而對(duì)生活于斯的村民來說，他們也可以將這些符號(hào)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為自我發(fā)展的資源，從而獲取無限的發(fā)展動(dòng)力。在這樣的背景下，遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村變?yōu)榭杀蝗藗兡暫涂焖僮R(shí)別的空間場(chǎng)所，進(jìn)而成為理想的旅游之地。

當(dāng)然，在鄉(xiāng)村這種可識(shí)別文化符號(hào)的建構(gòu)和傳播過程中，毫無疑問，現(xiàn)代傳媒系統(tǒng)和完備的傳播網(wǎng)絡(luò)可謂功不可沒?，F(xiàn)代傳媒無孔不入的傳播力度使得鄉(xiāng)村社會(huì)和生活進(jìn)入人們視野變得易如反掌。電視媒體的形象片宣傳、網(wǎng)絡(luò)世界中的鼠標(biāo)一點(diǎn)、社交媒體中人際交流圈的互動(dòng)，使得公眾獲得鄉(xiāng)村社會(huì)的信息多元而充沛。相比所有的信息中介而言，現(xiàn)代傳媒的抵達(dá)效力是最高的，尤其是在塑造和傳遞具有豐富社會(huì)意義的文化符號(hào)時(shí)，它具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

“流動(dòng)注視”下的鄉(xiāng)村

“一望無際的秀美梯田是誰開的？一個(gè)個(gè)蘑菇狀的房屋又是誰蓋的？寨子里為什么要有神樹？圖騰柱上又刻畫了什么？他們希望和憧憬著什么？走進(jìn)箐口寨，去聽去看?！痹谘胍晣H頻道曾經(jīng)拍攝的《中華民族寨子系列》紀(jì)錄片中，對(duì)云南省元陽縣箐口村的介紹是以這樣的方式開場(chǎng)的。

箐口村位于元陽哈尼梯田的中心區(qū)域。這個(gè)哈尼族村落，也是我這些年調(diào)查和關(guān)注的地方。幾年來，我目睹了這個(gè)村落被媒介塑造、型構(gòu)成游客想象中的旅游地的過程。

對(duì)于今天的大部分游客來說，這些年的箐口村幾乎成了“梯田”、“蘑菇房”、“哈尼風(fēng)情”的代言?！霸栆蛔?，留下了滿腦子的梯田。感受最深的是梯田，印象最深的還是梯田。崇山峻嶺之間是梯田，溝壑懸崖之間還是梯田。梯田，是元陽的特性，也是元陽的符號(hào)?！币晃挥慰驮诰W(wǎng)絡(luò)里記錄了自己在游覽了哈尼梯田之后的感受。的確，箐口哈尼族村經(jīng)過十多年的民族文化旅游發(fā)展，儼然已成為一個(gè)承載了豐富文化符號(hào)的少數(shù)民族村落。

伴隨當(dāng)?shù)卣谏赀z和打造民族旅游品牌的過程，政府部門也通過自己制作的宣傳片和各類傳播方式主動(dòng)地向外界展示哈尼風(fēng)光和旅游形象，同時(shí)創(chuàng)造一切便利條件吸引外來者的拍攝和創(chuàng)作。在箐口村的民族文化符號(hào)塑造和傳播上，媒體可謂功不可沒。這些傳播手段或借助于直觀的影像手段，或依靠讓人遐想的文字記錄，將箐口哈尼村落全方位地展現(xiàn)在傳統(tǒng)媒體、旅游網(wǎng)站以及社交媒體之中。

其中，影像傳播的手段最為豐富，傳播效力也最為顯著。這當(dāng)中，又可以分為以當(dāng)?shù)卣疄橹鲗?dǎo)拍攝的形象宣傳片，以央視等主流媒體為主制作的紀(jì)實(shí)類專題片、風(fēng)光片，以個(gè)人創(chuàng)作和故事虛構(gòu)為主的電影、電視劇、MV、藝術(shù)演出等幾種類型。對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞碚f，掌握宣傳的主動(dòng)權(quán)，進(jìn)而發(fā)出自己的聲音是塑造當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蟮氖滓蝿?wù)。影像鏡頭的展現(xiàn)，為人們提供了一種“流動(dòng)的虛擬注視”。

如果說，紀(jì)錄片和風(fēng)光片的展示難免給人浮光掠影的感覺，那么帶有創(chuàng)作者個(gè)人鮮明個(gè)性特征的電影、電視劇、MV等虛構(gòu)性作品的傳播，常常會(huì)給人留下深刻的印象。在箐口村所有拍攝的影片中，姜文執(zhí)導(dǎo)的電影《太陽照常升起》最具代表性。影片呈現(xiàn)了村里的蘑菇房、磨秋場(chǎng)、水磨坊、百年老樹等景觀，電影鏡頭中的箐口宛如一個(gè)世外桃源。

為了劇情和表現(xiàn)的需要，攝制組甚至在村子磨秋場(chǎng)的廣場(chǎng)邊上搭建了兩座全新的房屋。其實(shí)，從房屋的樣式結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)圖案來看，房子和真正的蘑菇房還是有差距的，只有茅草頂還依稀看得出蘑菇房的痕跡。至今，電影中的這座道具房仍是很多游客的必到之處。

另外一部在電影界口碑很好的電影《婼瑪?shù)氖邭q》主要的取景也在箐口。這部電影可謂嘉獎(jiǎng)等身，在韓國釜山電影節(jié)、柏林電影節(jié)展映，同時(shí)也曾榮獲中國電影“華表獎(jiǎng)”的優(yōu)秀故事片獎(jiǎng)。

影片以一位十七歲的哈尼少女婼瑪?shù)芥?zhèn)上賣烤玉米為線索，將一個(gè)淳樸女孩和大城市里來的年輕攝影師之間發(fā)生的故事描繪得真實(shí)和感人。雖然是一部故事片，但導(dǎo)演采用了較多的固定鏡頭與長鏡頭的拍攝手法，使得影片呈現(xiàn)出類似紀(jì)錄片般的真實(shí)效果。而出演婼瑪?shù)墓嶙迮⒈旧谋硌?，加上箐口村寨人們古樸自然的生活方式、小?zhèn)上的風(fēng)貌和大片的梯田風(fēng)光，讓這個(gè)村寨愈發(fā)吸引人。

影片不僅展示自然風(fēng)光，也有一些哈尼文化和風(fēng)俗的展現(xiàn)，如莊嚴(yán)隆重的“開秧門”儀式、熱情歡快的“跳樂作”、青年男女充滿深情的“打泥巴”和“對(duì)歌”以及女孩出嫁前與情人的告別儀式、極具神秘色彩的招魂儀式、樸素而大方的哈尼族民族服飾等等都在影片中展現(xiàn)出來。梯田、民居、節(jié)日、宗教等文化符號(hào)得到了最大程度的強(qiáng)化。

在近年來箐口村的外界形象展示和傳媒對(duì)其傳播過程中，有一類傳播方式深得普通大眾的高度認(rèn)可。這些傳播方式更多基于個(gè)人的感受和體驗(yàn)展開，有著較高的真實(shí)性和號(hào)召力。這部分傳播方式中的個(gè)人攝影作品展示極具影響力，大致從2011年開始，就有圍繞元陽風(fēng)光展開的專門性影展，它們將元陽梯田和箐口村“凝結(jié)”成了一個(gè)攝影家的天堂，至今，攝影發(fā)燒友會(huì)將元陽梯田視為一個(gè)拍攝的理想之地。

此外，旅游網(wǎng)站推薦和網(wǎng)友個(gè)人評(píng)價(jià)、發(fā)帖、交流活動(dòng)、以微博、微信等社交媒體為主的形式也較為普遍。這類方式盡管個(gè)人化的痕跡較重，但在游客和眾多的網(wǎng)友中，卻常常會(huì)被人們追捧。

媒介的關(guān)注和傳播，更似一種“流動(dòng)的注視”，在這種凝視之下，箐口村不僅有梯田和蘑菇房，更形成了一整套明晰的旅游文化符號(hào)。這套文化符號(hào)以當(dāng)?shù)刈匀痪坝^與民族文化為核心，主要由自然景觀、人文景觀、儀式景觀、宗教景觀等幾個(gè)部分構(gòu)成。涉及到的村內(nèi)主要自然和人文景點(diǎn)包括梯田、寨神林、民族飾品展示區(qū)、廣場(chǎng)、陳列館、白龍泉、長壽泉、水碾、水碓、水磨、磨秋場(chǎng)、蘑菇房等十多處。

除此之外，作為旅游民俗文化村，箐口哈尼文化中獨(dú)特的節(jié)日活動(dòng)和宗教儀式也被游客們不斷“想象”和觀看。從某種意義上說，大眾媒介的進(jìn)入，使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)村處于一種“流動(dòng)的注視”之中。

媒體凝視的“文化拼圖”

現(xiàn)代旅游不止關(guān)注身體的旅游，更強(qiáng)調(diào)文化的觀看和體驗(yàn)，媒介的介入和關(guān)注，使得箐口村民的生活空間和生活場(chǎng)景變成了可被參觀的場(chǎng)所和可被展示的物件。這些場(chǎng)所和物件通過媒介的高度凝練，可以讓人們?cè)谧疃痰臅r(shí)間內(nèi)快速觸摸到當(dāng)?shù)氐淖罹叽硇缘奈幕?hào)。事實(shí)上，對(duì)于當(dāng)?shù)囟?，這些被凝結(jié)起來的場(chǎng)景并非等同于當(dāng)?shù)卣嬲纳詈臀幕?。然而，?duì)于游客而言，哪怕它們只是一些“文化拼圖”，那也無關(guān)緊要，只要可以被人們看到就已經(jīng)足夠。這樣，我們也就不難理解，為什么箐口村在當(dāng)?shù)卣吐糜尾块T的推動(dòng)下，要努力打造屬于自身鮮明的文化符號(hào)了。

當(dāng)然，這些文化符號(hào)一經(jīng)形成，必然要想盡一切辦法將其傳播出去。正是憑借著現(xiàn)代傳媒如此巨大的影響力量，使得旅游者可以在極短的時(shí)間內(nèi)把握旅游對(duì)象的特質(zhì)。

從這個(gè)角度講，現(xiàn)代傳媒和發(fā)達(dá)的傳播網(wǎng)絡(luò)確實(shí)為箐口村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、村寨整體景觀提供了極好的機(jī)遇和條件，箐口村得以在傳媒機(jī)構(gòu)中呈現(xiàn)出一種鮮明而清晰的旅游和文化形象。而對(duì)于外來者和旅游者來說，他們往往按圖索驥，對(duì)比和尋找媒體上這些關(guān)于箐口村的固定形象和符號(hào)，以便在最短的時(shí)間內(nèi)把握住當(dāng)?shù)氐穆糜螣狳c(diǎn)和核心賣點(diǎn)。

游客借助于媒介的宣傳到達(dá)具體的旅游地點(diǎn)，傳媒此刻仿佛可以充當(dāng)“文化地圖”一般的作用，這種“文化地圖”如同一種特殊的“文本”。從這個(gè)角度理解，箐口村的文化符號(hào)形成并非僥幸，什么樣的景觀和標(biāo)志性建筑能夠進(jìn)入到這個(gè)“文本”的敘述中，哪些文化符號(hào)構(gòu)成這個(gè)旅游敘事中的要點(diǎn)，都可以由媒體規(guī)定和傳播著。換言之，一旦被媒體展示的文化符號(hào)，就會(huì)在較短時(shí)間和較大范圍內(nèi)得到擴(kuò)散，從而喚起人們的旅游認(rèn)知。

不可否認(rèn)，借助于現(xiàn)代傳媒這一力量，這些年箐口村的旅游和村寨發(fā)展確實(shí)獲得了極好的機(jī)遇和發(fā)展動(dòng)力。但是，媒體的展示和傳播卻也容易走入一個(gè)怪圈，即在媒體的關(guān)注下，一些文化符號(hào)被凝固甚至片面化，它們無法構(gòu)筑起一個(gè)真正和完整的哈尼族村落生活。

更甚，長此以往，游客通?！懊鎸?duì)的是被表達(dá)的當(dāng)?shù)匚幕?，而不是?shí)際情形”?；蛟S，在這展示和被觀看的過程中，本地真正的文化或許是并不存在的。例如，今日的箐口寨神林已然發(fā)生較大改變、傳統(tǒng)蘑菇房的變化、當(dāng)?shù)厝藢?duì)自我文化的喪失已經(jīng)產(chǎn)生較普遍的擔(dān)憂等。盡管箐口村的文化符號(hào)和意象的塑造還是“在地”的，也和當(dāng)?shù)厝说纳钕⑾⑾嚓P(guān)的，但是，隨著媒體和傳播的流行擴(kuò)散，這個(gè)文化場(chǎng)所是否也會(huì)形成類似博物館、主題公園那種強(qiáng)調(diào)濃縮、緊實(shí)的“密封艙”一般的旅游場(chǎng)地？不僅如此，這些場(chǎng)地還在不斷地依賴技術(shù)提高自身的表現(xiàn)力，因此，“它們所帶來的‘了解‘他者的親密感不過是技術(shù)效果，而不是跨文化社會(huì)交往的結(jié)果”。

更進(jìn)一步說，媒介對(duì)旅游地所形成的“流動(dòng)注視”，不光在鄉(xiāng)村，都市亦然；媒介凝視下的旅游，可能并不是當(dāng)?shù)卣嬲娘L(fēng)景，有可能只是一塊塊的“文化拼圖”；我們借助媒體信息和傳播網(wǎng)絡(luò)展開的旅游規(guī)劃，有可能就是一次被規(guī)范化了的“媒介活動(dòng)”。