周琴

國外研究現(xiàn)狀

新疆地處絲綢之路要沖，是近現(xiàn)代東西方文化不斷地融合的交匯地，從歷史上遺留下來的美術(shù)作品中可以看到，古西域的文化藝術(shù)源遠(yuǎn)流長、燦爛輝煌。從國際范圍來看，油畫傳入新疆發(fā)展較晚，對其理論研究大多是以龜茲壁畫系列主題，對古西域時(shí)期的民族、宗教、和藝術(shù)繪畫的發(fā)展進(jìn)行論述。尚沒有對新疆帕米爾高原題材油畫創(chuàng)作的研究。

國內(nèi)研究現(xiàn)狀

1 國內(nèi)油畫家的帕米爾高原題材油畫創(chuàng)作

靳尚誼的《塔吉克新娘》《登上慕士塔格峰》，詹建俊的《紅妝》《飛雪》《帕米爾冰山》《綠野》《飄動(dòng)的紅霞》等，董希文《塔吉克牧羊女》，全山石的《塔吉克姑娘》，白昆亭的《帕米爾之春》《阿依塔尼什雪山》《待嫁》《帕提曼古麗》《帕米爾牧場》《鷹舞》《雪山之子》《塔吉克少女》《打馬球的塔吉克》等，劉秉江的《塔吉克族婚禮》《帕米爾之春》《塔吉克族新娘》《塔吉克少女》《塔吉克鼓手》《盛裝的塔吉克姑娘》《壁氈前的塔吉克姑娘》，趙培智的《來自高原上的祈?！贰缎撵`家園》《帕米爾之光》《心靈空間》《馳騁的心》《驚蟹》《蘇萊曼的歌聲》《長路》《西行》《早春》《肖貢巴哈節(jié)的集會(huì)》《節(jié)日里的人》《塞下曲—望春風(fēng)》《塞下曲—在風(fēng)里》《塞下曲—紫秋陽》《春寂寂》《羈旅—馬爾楊》《山里人之四》《山里人之五》《望瘦春》《短歌—花迷離》《短歌—問春遲》《短歌—隨遠(yuǎn)行》等，王光新的《六月和風(fēng)》《月亮，太陽》《六月和風(fēng)》等，龐茂琨的《古麗尼尕爾與胡西那瑪》等，燕婭婭《盼》《努爾比亞》《歡樂的塔什庫爾干》《看著我的眼睛》等，陳堅(jiān)《紅紅的紅領(lǐng)巾》《秋天的記憶》《馬背上的塔吉克人》《稻草人》《塔吉克女人》《塔吉克女人—拾麥穗》《可愛的塔吉克老人》，文國璋《閨房的新嫁娘》《帕米爾情緣》《花兒為什么這樣紅》等，買買提艾依提《鷹笛》《迎新娘》《母親》《帕米爾》，于小東《阿依莎漢的家人》，毛以剛《塔吉克少女》，龍力游作品《塔什庫爾干的秋》《塔什庫爾干的紅衣少女》《艾依加瑪麗》，柴新春作的《祥云》，哈孜·艾買提的《帕米爾春曲》《歡樂的新疆》，潘世勛《家中的塔吉克婦女》《塔什庫爾干小學(xué)生》《塔吉克大叔》，劉惠漢《提孜拉莆鄉(xiāng)的來客》，凱文《喜訊》等。

2 國內(nèi)油畫家的帕米爾高原題材油畫創(chuàng)作賞析

馬麗偉在《談靳尚誼的新古典油畫風(fēng)格—<塔吉克新娘>賞析》一文中對《塔吉克新娘》人物形象、服飾、精神情感的表達(dá)及歷史文化進(jìn)行了講解。鄧維東在《情感與心智—記十一屆全國美展金獎(jiǎng)提名獲得者趙培智和他的油畫作品》中記錄了趙培智的繪畫歷程以及各個(gè)時(shí)期繪畫觀念與形式的轉(zhuǎn)變及趙培智對帕米爾高原題材繪畫的研究與熱愛。戴士和在《燕婭婭的肖像作品》一文中對燕婭婭的帕米爾高原題材創(chuàng)作的藝術(shù)語言進(jìn)行了分析。

3對于畫家帕米爾情懷研究的相關(guān)文獻(xiàn)

肖建忠在《燕婭婭的帕米爾情懷》一文中對燕婭婭的繪畫歷程以及她向帕米爾高原的塔吉克民族繪畫的研究轉(zhuǎn)變及成功進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋。燕婭婭在《我想畫出帕米爾的靈魂》一文中記錄了她與帕米爾高原的情緣，體現(xiàn)了她對帕米爾高原、塔吉克人民的熱愛以及對帕米爾高原繪畫題材的摯愛。理石在《燕婭婭：十年十次尋夢帕米爾》一文中記錄了燕婭婭如何執(zhí)著的追尋她的夢想。

4 對于帕米爾高原題材油畫創(chuàng)作與地理環(huán)境關(guān)系研究的的相關(guān)文獻(xiàn)

董振輝在《論地域資源對新疆油畫創(chuàng)作色彩的影響》對新疆地域資源對油畫創(chuàng)作色彩的影響因素進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的研究。

5 對于帕米爾高原題材油畫創(chuàng)作與民俗文化關(guān)系研究的相關(guān)文獻(xiàn)

光同敏在《新中國成立以來新疆塔吉克族題材油畫創(chuàng)作研究》一文對塔吉克體貌服飾，新中國成立以來塔吉克題材油畫創(chuàng)作的表現(xiàn)形式以及塔吉克題材油畫創(chuàng)作的文化內(nèi)涵及意義進(jìn)行的闡釋。尚輝在《帕米爾高原與塔吉克民族的人文揭示》一文中闡釋了白昆亭為什么最終選擇塔吉克人物作為自己油畫藝術(shù)創(chuàng)作題材的文化根系，并對白昆亭的塔吉克人物繪畫特征和現(xiàn)實(shí)中的塔吉克人物個(gè)性特征進(jìn)行了聯(lián)系與研究。劉亞運(yùn)在《新疆塔吉克族民俗風(fēng)情題材油畫創(chuàng)作研究》一文中分析了藝術(shù)家以塔吉克族的風(fēng)土人情，自然景觀，進(jìn)行的油畫創(chuàng)作的深情感悟，探究油畫創(chuàng)作所體現(xiàn)的民族精神內(nèi)涵與時(shí)代背景，探索其創(chuàng)作價(jià)值，使其作為新疆油畫創(chuàng)作發(fā)展的一個(gè)平臺。李勇在《對新疆少數(shù)民族油畫題材的思考》一文中指出少數(shù)民族藝術(shù)是融合在具體的民俗生活中的生活智慧，每一種少數(shù)民族藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播、消失，都要受到某一具體地域內(nèi)地緣、生產(chǎn)及生活、人文等因素的制約，最終成為共同生活在某一地域內(nèi)的群體在歷史上逐漸形成的審美情趣的集中反映，形成獨(dú)特的地方風(fēng)貌。他還在《新疆少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作中的文化特征》一文中對新疆的地域性特征、民族性特征、宗教性特征、多樣性特征、民俗性特征與油畫創(chuàng)作的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。

發(fā)展動(dòng)態(tài)和趨勢

從目前有關(guān)帕米爾題材油畫創(chuàng)作研究成果來看，雖然數(shù)量多，但是大多都是對于畫家帕米爾情懷研究、畫家的繪畫歷程研究、為什么鐘情于帕米爾高原題材研究、帕米爾油畫題材創(chuàng)作的形式研究以及人物形象特征研究較多。而對于畫家帕米爾高原題材油畫創(chuàng)作中地理人文、民俗風(fēng)情、宗教信仰、民族精神的揭示較少。對于帕米爾高原地理環(huán)境、文化習(xí)俗以及民族精神與油畫創(chuàng)作的關(guān)系的闡釋較少。

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