王欣

索洛古勃《創(chuàng)造的傳奇》宗教神話(huà)元素分析

王欣

在俄羅斯白銀時(shí)代文學(xué)史上，一大批象征主義者傾向于用宗教神話(huà)的方式表達(dá)思想，因?yàn)樽诮躺裨?huà)之中蘊(yùn)藏的民族文化遺產(chǎn)對(duì)探索人和世界存在的永恒規(guī)律具有深遠(yuǎn)意義。長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)造的傳奇》是俄國(guó)白銀時(shí)代象征主義作家索洛古勃的代表作之一，在作家創(chuàng)作成熟期尤其能表現(xiàn)“創(chuàng)造”這一貫穿其整個(gè)創(chuàng)作生涯的核心思想。作為一部象征主義小說(shuō)，《創(chuàng)造的傳奇》富于濃厚的宗教神話(huà)色彩，蘊(yùn)含大量宗教神話(huà)元素，索洛古勃利用獨(dú)特的詩(shī)學(xué)手段解構(gòu)傳統(tǒng)的宗教神話(huà)，并賦予其嶄新內(nèi)涵。

索洛古勃 象征 宗教神話(huà) 原型

俄羅斯白銀時(shí)代文學(xué)是俄羅斯文化不可或缺的組成部分，對(duì)白銀時(shí)代作品的研究是理解俄羅斯隱性文化的關(guān)鍵一步。費(fèi)多爾·索洛古勃是俄國(guó)白銀時(shí)代著名的象征主義作家，其代表作品《創(chuàng)造的傳奇》富于濃厚的宗教神話(huà)色彩，蘊(yùn)含大量宗教神話(huà)元素，索洛古勃利用獨(dú)特的詩(shī)學(xué)手段對(duì)傳統(tǒng)的宗教神話(huà)進(jìn)行顛覆和解構(gòu)，并賦予其新的內(nèi)涵。解讀作品中的宗教神話(huà)元素對(duì)把握這位白銀時(shí)代象征主義作家的整體創(chuàng)作思想必將有所助益。

一.索洛古勃的創(chuàng)作美學(xué)理念與宗教神話(huà)

索洛古勃卓越的創(chuàng)作才華，匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)手法使其在俄國(guó)白銀時(shí)代文學(xué)之林中占有獨(dú)特而重要的地位。長(zhǎng)篇小說(shuō)《卑劣的小鬼》、《沉重的夢(mèng)魘》、《甜于毒藥》、《創(chuàng)造的傳奇》和《念蛇咒的女人》是索洛古勃小說(shuō)創(chuàng)作中最重要且具代表性的五部作品，而《創(chuàng)造的傳奇》在其創(chuàng)作成熟期尤其能體現(xiàn)“創(chuàng)造”這一貫穿作家整個(gè)創(chuàng)作生涯的核心思想。實(shí)際上從90年代初索洛古勃在創(chuàng)作上已經(jīng)成熟定型，隨著時(shí)間的推移，他將其一開(kāi)始就已形成的風(fēng)格特色發(fā)揮得更加自如，而且照此發(fā)展貫徹始終。《卑劣的小鬼》的成功在當(dāng)時(shí)的俄國(guó)文學(xué)界的引起強(qiáng)烈震動(dòng)，1905年到1910年間，索洛古勃成為最受歡迎的小說(shuō)家之一，一系列評(píng)論文章對(duì)他的創(chuàng)作展開(kāi)廣泛的討論?！秳?chuàng)造的傳奇》所表達(dá)的情緒細(xì)膩而反叛，帶有捉摸不透的搖擺性和不確定性，同時(shí)又是一部大眾化的文學(xué)，實(shí)現(xiàn)了逐漸改變生活的“全民藝術(shù)”思想。

宗教、神話(huà)與象征主義之間的關(guān)系密不可分，象征主義者之所以?xún)A向于利用宗教神話(huà)的手段表達(dá)個(gè)人情感和思想，是因?yàn)橄笳髦髁x對(duì)永恒和無(wú)限的探索追求與宗教神話(huà)的原始神圣性、悲劇性相契合。神話(huà)本身就是一種象征，神話(huà)之中蘊(yùn)藏的民族文化遺產(chǎn)對(duì)探索人和世界存在的永恒規(guī)律具有深遠(yuǎn)意義。索洛古勃通過(guò)解構(gòu)傳統(tǒng)神話(huà)，賦予舊神話(huà)以新的象征意義，創(chuàng)造出個(gè)人的新神話(huà)，構(gòu)建理想的新世界。神話(huà)與宗教有不可分割的聯(lián)系，許多神話(huà)象征正是來(lái)源于宗教。“神話(huà)的內(nèi)容雖然不全具有宗教性質(zhì)，但卻有大部分和宗教混合；因?yàn)樯裨?huà)是原始心理的表現(xiàn)，而原始心理又極富于宗教觀(guān)念，神話(huà)和儀式同是宗教的工具或輔助品?！雹偎髀骞挪脑S多創(chuàng)作理念均來(lái)自宗教：《創(chuàng)造的傳奇》中主人公特里羅多夫、伊麗莎白和奧爾特魯達(dá)女王對(duì)人體美的崇尚、對(duì)自由的追求來(lái)源于古希臘多神教；將物質(zhì)世界分為“靈”、“魂”和“肉體”三個(gè)層次是取自諾斯替教的傳統(tǒng)；“恬靜的小男孩”則是以俄羅斯民間多神教傳說(shuō)為基礎(chǔ)創(chuàng)造出來(lái)的……因此，了解西方和俄羅斯本民族的宗教神話(huà)，解讀作品中的神話(huà)原型對(duì)于把握索洛古勃?jiǎng)?chuàng)作思想體系中的“否定”、“死亡”、“創(chuàng)造”的理念起到關(guān)鍵作用。

二.《創(chuàng)造的傳奇》中的宗教神話(huà)元素

1.小說(shuō)中的宗教神秘主義氣息

從索洛古勃的作品中可以發(fā)現(xiàn)，神秘的直覺(jué)似乎是俄羅斯文學(xué)人物了解世界的一個(gè)重要方式?！岸韲?guó)人在確定什么是真實(shí)和道德、什么不是的時(shí)候，所依據(jù)的是直覺(jué)而不是邏輯?！雹谥魅斯c神的交流、上帝對(duì)人物的啟示主要通過(guò)神秘的直覺(jué)，而非世俗的教會(huì)。索洛古勃?jiǎng)?chuàng)作中的神秘主義直覺(jué)論主要是受到俄國(guó)19世紀(jì)經(jīng)典文學(xué)神秘主義的代表—果戈理的影響。果戈理將殘酷的現(xiàn)實(shí)神秘化，人和世界的命運(yùn)被一種不可見(jiàn)的神秘力量操控。果戈理把俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活分解成兩部分：可為人所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)實(shí)存在和無(wú)法認(rèn)識(shí)的神秘主義事件，從這兩個(gè)層面展現(xiàn)俄羅斯人身上某些精神頑疾。索洛古勃在其《創(chuàng)造的傳奇》中把這種傳統(tǒng)加以發(fā)揮，這部作品無(wú)疑彌漫著濃郁的宗教神秘主義氣息。神秘主義情節(jié)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)事件有機(jī)結(jié)合，不但呈現(xiàn)出個(gè)人的創(chuàng)作理想，而且?guī)Ыo讀者獨(dú)特的閱讀感受。主人公特里羅多夫之子基爾沙是一個(gè)擁有靈敏直覺(jué)的孩子，每一次都能在冥冥之中預(yù)感到特殊事件的發(fā)生：當(dāng)大衛(wèi)多夫來(lái)特里羅多夫的莊園拜訪(fǎng)并與之爭(zhēng)論時(shí)，基爾沙用直覺(jué)感知大衛(wèi)多夫的其耶穌基督的真實(shí)身份；不僅如此，基爾沙還預(yù)感到政府準(zhǔn)備派哥薩克鎮(zhèn)壓革命者，并及時(shí)通知自己的父親。聯(lián)合群島國(guó)女王奧爾特魯達(dá)信奉多神教，她始終通過(guò)神秘主義直覺(jué)傾聽(tīng)自己心中的神斯維塔扎爾內(nèi)的啟示與召喚。小說(shuō)主人公特里羅多夫是一個(gè)更具宗教神秘主義氣質(zhì)的人物，他懂科學(xué)，會(huì)巫術(shù)，用魔法。特里羅多夫用化學(xué)溶液保存老馬托夫的尸體，以便以后令其復(fù)活，自制可以離開(kāi)地球奔向宇宙的球形飛行器；他可以為死人招魂，與死人會(huì)面；還能利用魔法將人變成巨大丑陋的蟲(chóng)子。特里羅多夫憑借神秘主義直覺(jué)，超凡的能力拋棄邪惡的現(xiàn)實(shí)世界，去創(chuàng)造理想的伊甸園，創(chuàng)造個(gè)人的傳奇。

2.人物形象的宗教神話(huà)原型

《創(chuàng)造的神話(huà)》由兩條平行的線(xiàn)索組成，分別是以現(xiàn)實(shí)中的俄羅斯外省小城和作者虛構(gòu)的地中海上的聯(lián)合群島國(guó)為故事背景，兩個(gè)故事平行展開(kāi)，最后由主人公特里羅多夫參加聯(lián)合群島國(guó)的國(guó)王競(jìng)選而聯(lián)結(jié)在一起。作為小說(shuō)中的最最主要人物—傳奇的創(chuàng)造者，特里羅多夫是極具象征意義的。他的名字格奧爾基·特里羅多夫有兩層含義，首先，名格奧爾基與俄羅斯民間傳說(shuō)中的斗蛇士格奧爾基·波別多諾謝滋相同，而蛇在小說(shuō)中常常用來(lái)形容太陽(yáng)，而太陽(yáng)在索洛古勃的象征體系中代表了邪惡勢(shì)力，因此特里羅多夫否定現(xiàn)實(shí)世界，與現(xiàn)實(shí)世界的庸俗和邪惡斗爭(zhēng)的形象通過(guò)這種神話(huà)的象征樹(shù)立起來(lái)；第二，主人公的姓（Триродов）中的Три在俄語(yǔ)中代表“三”，暗藏著圣父圣子圣靈三位一體的含義。索洛古勃曾在文章中寫(xiě)道：“頂禮膜拜我的父和你們的父吧：我的父，我還有我的靈魂是所有征象的共同本質(zhì)，而之所以是共同的，僅由于我就是我?！雹塾纱丝梢?jiàn)，在索洛古勃的創(chuàng)作思想體系中，作家將圣父圣子圣靈三位一體融于一體，將這樣一個(gè)三位一體的名字賦予主人公，正是將主人公神化，暗示主人公人身上的神性，具有創(chuàng)造神話(huà)，創(chuàng)造新世界的能力。特里羅多夫追求自由意志，創(chuàng)辦自己的學(xué)校，努力將自己理想的社會(huì)付諸實(shí)踐，他與世俗的教會(huì)格格不入，在小說(shuō)中他是敵基督的象征，這一形象也融入了諾斯替教中巨匠造物主的因素。

《創(chuàng)造的傳奇》中另一個(gè)主要人物是聯(lián)合群島國(guó)女王奧爾特魯達(dá)，她有著美麗的玫瑰色肌膚，波浪般的長(zhǎng)發(fā)，聰明、善良、有才華、愛(ài)畫(huà)畫(huà) ，崇尚人體之美和自然之美，追求自由精神，熱愛(ài)古希臘文化。女王一開(kāi)始對(duì)丈夫坦克連德王子懷有純潔熱烈的愛(ài)，但當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫?qū)?ài)情的背叛，對(duì)王位的野心，便開(kāi)始放縱情欲，先后與少年侍衛(wèi)、秘書(shū)、女侍從官成為情人，然而這種世俗的情欲滿(mǎn)足并不能帶給她精神的解放，情人們也難逃死亡的厄運(yùn)，這一情節(jié)取材于厄俄斯神話(huà)?！肮畔ＥD人用富有詩(shī)意的想象力把厄俄斯設(shè)想成為一位年輕女郎，有著波浪似的長(zhǎng)發(fā)、玫瑰色的膚體，穿著玫瑰色的衣裳……傳說(shuō)她如看中了美少年，就把他們拐走。”④奧爾特魯達(dá)女王的宗教神話(huà)原型恰恰就是這古希臘多神教中晨曦女神厄俄斯 （Эос，也稱(chēng)作琉齊弗Люцифер）。奧爾特魯達(dá)對(duì)自由的崇尚和熱切追求同萊蒙托夫的筆下的“惡魔”也有異曲同工之處。他們同樣是不服從上帝的意志，聽(tīng)從個(gè)人意志，反對(duì)庸常，蔑視世俗禮教，為此也付出了巨大的代價(jià)?！拔矣肋h(yuǎn)是勝利者。世界在我的思想面前軟弱無(wú)力。我的自由與屈服于因循守舊的世界的必然之間的矛盾是永恒的。就讓這塊土地上的人們受法律與義務(wù)的制約吧，我要將我的生命高置于我的最高意志的世界里。”⑤奧爾特魯達(dá)懷著對(duì)自由精神的向往，最終走向死亡，走向她憧憬的那個(gè)沒(méi)有邪惡沒(méi)有陰謀的理想世界。

《創(chuàng)造的傳奇》中特里羅多夫死去的妻子莉莉特（Лнлнт）的形象也有其宗教神話(huà)原型，中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲文學(xué)中都出現(xiàn)過(guò)這一形象。在猶太教神話(huà)里的莉莉特仇視和毀滅生育。而另有傳說(shuō)莉莉特是夏娃第一，是亞當(dāng)?shù)牡谝粋€(gè)妻子，因爭(zhēng)取平等與亞當(dāng)產(chǎn)生爭(zhēng)執(zhí)而離開(kāi)，并拒絕上帝的規(guī)勸。在這個(gè)傳說(shuō)中，莉莉特實(shí)際上是一個(gè)追求平等獨(dú)立，拒絕權(quán)威，反抗上帝，崇尚自由的形象，這與《創(chuàng)造的傳奇》中索洛古勃塑造的莉莉特的性格內(nèi)核是相同的。特里羅多夫的亡妻莉莉特拒絕接受上帝創(chuàng)造邪惡的世界，選擇了死亡，在異度空間里享受平靜和自由。在小說(shuō)中，莉莉特也象征了一種神秘而非凡的力量，這種力量對(duì)特里羅多夫具有啟示性的作用。在特里羅多夫?qū)ξ磥?lái)感到彷徨無(wú)措之時(shí)，用巫術(shù)召喚莉莉特，莉莉特便預(yù)言特里羅多夫和伊麗莎白的命運(yùn)。雖然從歷史的基督教出發(fā)，莉莉特是魔鬼，是敵基督，但實(shí)際上索洛古勃塑造的正是一個(gè)與邪惡斗爭(zhēng)，具有反抗精神的正面形象，是自由意志的捍衛(wèi)者。

3.替罪羊儀式、圣火崇拜和圣嬰崇拜

在《創(chuàng)造的傳奇》中除了人物形象可以在宗教神話(huà)中找到原型外，還有大量蘊(yùn)含宗教神話(huà)色彩的象征意象，在此僅以?shī)W爾特魯達(dá)女王之死，火山爆發(fā)和恬靜的小男孩為例。奧爾特魯達(dá)女王之死具有替罪羊儀式的象征意蘊(yùn)?！疤孀镅颉币徽f(shuō)源自古猶太教的祭祀儀式，即把人所犯的罪過(guò)轉(zhuǎn)嫁的羊的身上，作為祭品向上帝求恩贖罪。而《圣經(jīng)》關(guān)于“替罪羊”也有記載，上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕，讓他把獨(dú)生子以撒殺死，向上帝獻(xiàn)祭。亞伯拉罕聽(tīng)從了上帝的指示，要?dú)⑺酪匀?，上帝看到亞伯拉罕的忠誠(chéng)，及時(shí)阻止其殺子，而亞伯拉罕用一只公羊作為祭品代替以撒。索洛古勃認(rèn)為精神和肉體是可以分開(kāi)的，肉體的死亡具有贖罪和使精神通往永恒的功能。耶穌為拯救世人的原罪，心甘情愿被釘死在十字架上也是一種類(lèi)似替罪羊的儀式。由此可見(jiàn)，替罪羊承載了贖眾生之罪和復(fù)歸永恒的神圣意義。奧爾特魯達(dá)經(jīng)常通過(guò)神秘主義直覺(jué)的方式向神和星辰祈禱，希冀自己的死能代世人贖罪?！八蛐浅匠ㄩ_(kāi)了胸懷，祈禱火熱而美妙的死亡。向山之精靈祈禱著充滿(mǎn)激情、美妙的死亡?！雹匏\(chéng)的禱告中包含了對(duì)人類(lèi)罪惡的懺悔，對(duì)理想世界的憧憬，對(duì)神圣莊嚴(yán)之死的希求。面對(duì)火山即將爆發(fā)的災(zāi)難，面對(duì)死亡，奧爾特魯達(dá)無(wú)所畏懼，奔向火山最近的地方向神祈禱，她相信，自己的死能為人類(lèi)贖罪，能平息自然之怒，拯救國(guó)家和人民，去實(shí)現(xiàn)精神的永恒。

奧爾特魯達(dá)女王死于火山噴發(fā)的災(zāi)難，她對(duì)神圣死亡的追求通過(guò)火這一媒介得以實(shí)現(xiàn)，火在這里是滌蕩罪惡和污濁的圣潔之物，索洛古勃這樣的情節(jié)設(shè)置體現(xiàn)了他宗教神話(huà)體系中的圣火崇拜情節(jié)，火蘊(yùn)含著凈化和復(fù)活重生之涵義?；鸬纳袷バ栽谌澜绲脑S多宗教神話(huà)中都有提及。圣火崇拜起源于古希臘多神教神話(huà)，傳說(shuō)普羅米修斯為了向人類(lèi)提供光明和溫暖偷取火種，帶到人間，驅(qū)趕黑暗，后來(lái)火就被賦予了滌蕩污濁，掃清邪惡的神秘力量。羅馬教會(huì)也通過(guò)拜火來(lái)祈禱人的重生。圣火崇拜在波斯襖教的傳統(tǒng)中同樣具有無(wú)可替代的重要性。弗雷澤在《金枝》中也闡述了火對(duì)于萬(wàn)物生靈的凈化意義：“在那些篝火儀式中，點(diǎn)燃的篝火不是創(chuàng)造性的手段，而是清洗性的手段，它通過(guò)燒掉或清除可以導(dǎo)致疾病和死亡，威脅一切生物的物質(zhì)的或精神的有害因素，而凈化人和牲畜與作物。”⑦《圣經(jīng)》彼得前書(shū)4；12-16中有這樣的記載：親愛(ài)的弟兄啊，有火煉的試驗(yàn)臨到你們，不要以為奇怪，倒要喜歡，因?yàn)槟銈兪桥c基督一同受苦，是你們?cè)谒麡s耀顯現(xiàn)的時(shí)候，也可以歡喜快樂(lè)?？梢?jiàn)，在宗教神話(huà)意識(shí)中，火乃是具有凈化心靈驅(qū)趕黑暗的圣物。小說(shuō)中地殼運(yùn)動(dòng)、火山爆發(fā)的情節(jié)暗示了大自然對(duì)罪惡的現(xiàn)實(shí)世界的憤怒，因此，當(dāng)火山即將噴發(fā)的狀態(tài)令世人驚恐畏懼、忐忑不安時(shí)，熱愛(ài)大自然的奧爾特魯達(dá)女王卻相信這是上天對(duì)她神圣的召喚，召喚她到火中替人類(lèi)贖罪。替罪羊儀式正是通過(guò)火山噴發(fā)和女王赴死實(shí)現(xiàn)的，圣火崇拜與替罪羊儀式形成了恰當(dāng)?shù)暮魬?yīng)。

圣嬰崇拜在全世界諸多民族的原始神話(huà)中都有體現(xiàn)，后來(lái)“圣嬰”在一些民族的宗教神話(huà)中有衍生為男孩或小孩子。在《創(chuàng)造的傳奇》里特里羅多夫家中存在著一群的恬靜的小男孩。這些孩子安靜、神秘、純潔，作者并未直接交代這些孩子的來(lái)歷，他們是誰(shuí)，著實(shí)帶給讀者以神秘感。但是，我們能從特里羅多夫復(fù)活被母親打死的小男孩耶格爾卡的情節(jié)中推測(cè)其他恬靜的小男孩的身世來(lái)歷，他們可能都是特里羅多夫用魔法復(fù)活的孩子。恬靜的孩子這一意象取材于俄羅斯民間多神教和《圣經(jīng)·新約》，耶穌基督認(rèn)為男孩是純潔無(wú)暇的。成人的世界只有罪惡和庸常，只有純潔的孩子才能創(chuàng)造美好的伊甸園。然而，使小男孩復(fù)活的不是上帝，而是特里羅多夫，一個(gè)拒絕信仰世俗基督教的敵基督，這也表明索洛古勃對(duì)充滿(mǎn)惡的世界的否定。在索洛古勃的視野中，這些恬靜的小男孩不存在于活人的世界中，同樣也不存在于死人的空間里，他們是超越時(shí)空的，是作家的理想的象征。

三.結(jié)語(yǔ)

宗教神話(huà)是象征主義者用以建構(gòu)藝術(shù)世界，抒發(fā)個(gè)人情感的重要詩(shī)學(xué)手段，作為一部象征主義小說(shuō)，《創(chuàng)造的傳奇》承載了索洛古勃的創(chuàng)作美學(xué)理念，其中包含大量的宗教神話(huà)元素。小說(shuō)在整體上彌漫著一股濃厚的神秘主義氣息，神秘氣氛足以引發(fā)讀者的閱讀興趣；在主要人物形象上能找到宗教神話(huà)原型，特里羅多夫、奧爾特魯達(dá)女王、莉莉特均取材于宗教神話(huà)傳說(shuō)；在情節(jié)推進(jìn)的過(guò)程中能發(fā)現(xiàn)諸多帶有宗教神話(huà)色彩的象征意象，例如象征著替罪羊儀式的奧爾特魯達(dá)女王之死，暗含圣火崇拜的火山噴發(fā)，以及特里多洛夫莊園里象征著理想世界的恬靜的小男孩。宗教神話(huà)手段的運(yùn)用無(wú)疑增加了索洛古勃作品的閱讀難度，因此，對(duì)小說(shuō)中的宗教神話(huà)元素進(jìn)行研究闡釋之于理解索洛古勃的作品及其思想具有巨大而深遠(yuǎn)的意義。

[1][俄]弗·阿格諾索夫.白銀時(shí)代俄國(guó)文學(xué)[M]石國(guó)雄，王加興，譯.南京：譯林出版社出版社，2001.

[2]鮑特文尼克等編.神話(huà)詞典[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.

[3][俄]索洛古勃.創(chuàng)造的傳奇[M].張冰，譯.北京：新星出版社，2006.

[4][英]弗雷澤.金枝[M].徐育新，譯.北京：大眾文藝出版社，1998.

[5]金亞娜.充盈的虛無(wú)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[6]李志強(qiáng).索洛古勃小說(shuō)創(chuàng)作中的宗教神話(huà)主題[M].成都：四川大學(xué)出版社，2010.

[7]林惠祥.文化人類(lèi)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[8]湯普遜.理解俄國(guó)：俄國(guó)文化中的圣愚》[M].楊德友，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.

注釋

①林惠祥.文化人類(lèi)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.第267頁(yè).

②湯普遜.理解俄國(guó)：俄國(guó)文化中的圣愚》[M].楊德友，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.第40-41頁(yè).

③Ф.Сологуб.Творим ая легенда,1991.М.С.153.

④鮑特文尼克等編.神話(huà)詞典 [M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1985.第100-101頁(yè).

⑤Ф.Сологуб.Творима я легенда,1991.М.С.239.

⑥Ф.Сологуб.Творима я легенда,1991.М.С.352.

⑦[英]弗雷澤.金枝[M].徐育新，譯.北京：大眾文藝出版社，1998，第907頁(yè).

（作者介紹：王欣，黑龍江大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院博士研究生）