內(nèi)容摘要：意象說(shuō)和意境觀是既獨(dú)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)審美概念，意象說(shuō)的創(chuàng)立早于意境觀。意象說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展和成熟，為意境觀的形成提供了豐富的理論基礎(chǔ)，雖然二者在審美價(jià)值上各有側(cè)重，但對(duì)文學(xué)創(chuàng)作都有著巨大的影響。

關(guān)鍵詞：意象 意境 美學(xué)意義

意境是文藝作品中多個(gè)與作者在作品中所要表達(dá)的主旨密切相關(guān)的意象組成的有機(jī)一體，意象是指融入了作者主觀感情的客觀事物，它滲透了作者的審美意識(shí)和人格情趣，這二者是既獨(dú)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)審美概念。本文試圖通過(guò)對(duì)意象說(shuō)的產(chǎn)生成熟到向意境轉(zhuǎn)變過(guò)程的探討，以更好地為讀者理解我國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作和欣賞古代文學(xué)作品提供了全新的審美視角。

一.意象的源起和發(fā)展

“意象說(shuō)”在中國(guó)美學(xué)史中由來(lái)己久。所謂意象，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是以“象”寓“意”的藝術(shù)形象。意象之中的“意”是指作者的主觀意識(shí)、思想情感；“象”是作者意中之象，是作者感受到的客觀物象，它不同于純客觀存在的物象，而是融入了作者情思的形象。“意”可以說(shuō)是作者的一種理性升華，在文學(xué)創(chuàng)作之中處于引導(dǎo)作用，是不可直白陳述的，應(yīng)該與客觀存在的“象”相結(jié)合?！氨M意”是“立象”的目的，只有主觀情感與客觀物象緊密融合，才能將人的內(nèi)在情感藝術(shù)地呈現(xiàn)在作品之中。意象是人們的獨(dú)特審美體驗(yàn)在作品中的顯現(xiàn)，同樣的客觀物象，對(duì)于不同的作者可以體味出不同的“意”。簡(jiǎn)而言之，意象就是現(xiàn)實(shí)物象在作家頭腦之中經(jīng)過(guò)內(nèi)在感情的加工，轉(zhuǎn)為具有藝術(shù)審美價(jià)值和生命力量的心靈之象。

“意象說(shuō)”真正形成的時(shí)期應(yīng)該是在魏晉南北朝時(shí)期。當(dāng)時(shí)，社會(huì)政治斗爭(zhēng)非常殘酷，壓抑的外在環(huán)境束縛著當(dāng)時(shí)的文人名士，他們面對(duì)著黑暗的政治，無(wú)法直抒自己的情懷，只好借外在的物象來(lái)抒發(fā)心中的真實(shí)情感，因此這一時(shí)期老莊思想盛行，玄談蔚然成風(fēng)。推崇三玄學(xué)說(shuō)的王弼在《周易略例·明象》篇中提出了自己的“意象觀”，“夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以在意，得意而忘象……”（《王弼集校釋》609頁(yè)）。認(rèn)為“言生于象”、“象生于意”才能導(dǎo)致“尋言以觀象”、“尋象以觀意”，言可明象，象可盡意。在王弼看來(lái)，“言”和“象”都只是“意”的載體，其終極目的都是為了表達(dá)“意”，三者之間存在一種相生相成、相互傳遞的內(nèi)在聯(lián)系。王弼所論雖是從哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論的范疇去解釋了從具體到抽象的過(guò)程，但是對(duì)“意象說(shuō)”的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

晉代文藝?yán)碚摷覄③氖堑谝粋€(gè)將“意”與“象”合成“意象”一詞，開(kāi)創(chuàng)了審美“意象說(shuō)”?！叭缓笫剐庵?，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤；此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！痹趧③目磥?lái)，“神思”是產(chǎn)生“意象”的條件，是指作家的內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)典型物象之間達(dá)成的一種“心物交融”的神妙狀態(tài)，換言之，就是作家的內(nèi)心情感活動(dòng)與現(xiàn)實(shí)之中的客觀物象或自然景物進(jìn)行溝通，從而在其頭腦中生發(fā)出了作家主觀意念上的物象，即“意象”。

劉勰《文心雕龍》中提出的“意象”思想，在一定程度上推動(dòng)著中國(guó)古典“意境”理論的發(fā)展，是“意境”理論生成的重要元素。阮國(guó)華認(rèn)為，劉勰雖然未能正面解釋意境論，但他卻是唐代以前從理論上為意境論的出現(xiàn)作貢獻(xiàn)最大的一個(gè)。劉勰從真正的美學(xué)意義出發(fā)，提出了“意象”概念，并將其運(yùn)用到文藝?yán)碚撝?。同時(shí)，他認(rèn)為自然景物是創(chuàng)造文學(xué)作品中意境的素材來(lái)源，作家將外在的自然景物化為內(nèi)心的意象，然后通過(guò)文辭表達(dá)，外化為“物”，也就是文學(xué)作品之中的“意境”。 劉勰創(chuàng)立的“意象觀”對(duì)唐代的王昌齡、司空?qǐng)D等文論家進(jìn)一步豐富“意象”內(nèi)涵，并創(chuàng)立“意境觀”產(chǎn)生了積極的影響。與劉勰同時(shí)代的鐘嶸在《詩(shī)品》中提出的“滋味”說(shuō)以及更早一些西晉時(shí)期的陸機(jī)提出的“緣情”論等，這些理論都在一定程度上促成了“意境”理論的生成，也為唐宋“意境觀”的日漸豐富做了理論鋪墊。

二.意境說(shuō)的內(nèi)涵和審美價(jià)值

（―）“意境說(shuō)”的形成和發(fā)展

意境是唐代著名詩(shī)人王昌齡在《詩(shī)格》中第一次被明確提出來(lái)，也就是物鏡、情境、意境“三境說(shuō)”。同時(shí)還提出了“生思”、“感思”、“取思”的”三格說(shuō)“，分析了詩(shī)歌審美意境的產(chǎn)生。司空?qǐng)D在他的《與極浦書(shū)》等文章中提出的“象外之象，景外之景”論述了詩(shī)歌意境的美學(xué)本質(zhì)，認(rèn)為好詩(shī)必須給讀者留下聯(lián)想與回味的余地，從而達(dá)到“詩(shī)與境偕“的藝術(shù)”詣極“，強(qiáng)調(diào)意境的創(chuàng)造。上述兩位唐代文論家的論述以及明代謝臻的“情景之合”，王夫之的“情景交融”都為意境觀的日益成熟提供了強(qiáng)大的理論支撐，直至清末民初的王國(guó)維在《人間詞話》中提出了“境界說(shuō)”，使意境理論發(fā)展到了高峰。

意境是由意象構(gòu)成的，是文學(xué)作品之中通過(guò)形象描寫呈現(xiàn)出來(lái)的情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開(kāi)拓的審美空間。它包含了作者深邃的思蘊(yùn)和幽微的情思。如人們熟知的“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”、“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，這些詩(shī)句將真景物與作者真感情融為一體，使讀者感受到詩(shī)人的情感，感受到詩(shī)歌的意境。這些詩(shī)歌中的意境達(dá)到了“象外之象”的效果，使讀者不僅體會(huì)到詩(shī)歌字面所傳達(dá)出來(lái)的情感，更是拓寬了讀者的想象，感受到詩(shī)歌所體現(xiàn)的更加廣闊的畫(huà)面。應(yīng)該注意的是，意境雖然由意象構(gòu)成，但從來(lái)不是意象的簡(jiǎn)單拼湊。只有在“意“的統(tǒng)帥之下，紛繁的物象，才能歸攏于特定的意境。而成功的意境，不僅源自靈動(dòng)的意象，更源自各種意象巧妙而有意味的組合。

（二）意境說(shuō)的審美價(jià)值

意與境的渾融和諧是意境的基本美學(xué)特征，即主觀與客觀的貼切融合，達(dá)到意與境相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的境界。它是由“情景層”、“象外層”和“形式層”三者有機(jī)結(jié)合構(gòu)成的，情景是情景交融的意象結(jié)構(gòu)，象外層是意超出象的美感空間，形式層則是承載著作者情思的載體。從審美效果來(lái)看，意境給人一種和諧的優(yōu)美感。如王維的《田園樂(lè)》：“桃紅復(fù)合宿再，柳綠更帶朝煙?；浼彝磼撸L啼山客猶眠”。這首詩(shī)就較好地體現(xiàn)了意境三個(gè)層面的完美結(jié)合。作者較好地捕捉住了桃花、柳絲、鶯啼這些富于春天特征的景物，在讀者面前展現(xiàn)了一幅柳暗花明、鮮明怡目、工筆重彩的圖畫(huà)，通過(guò)動(dòng)靜相成創(chuàng)造了靜謐、和諧、舒適的渾然意境，給讀者營(yíng)造了一種遠(yuǎn)離塵囂的優(yōu)美寧?kù)o的氛圍，使讀者從詩(shī)人創(chuàng)造的意境之中悟到作者之意，感受到一顆熱愛(ài)自然的詩(shī)心。以至于宋·胡仔在《苕溪漁隱叢話》中贊曰：“‘桃紅復(fù)含宿雨，云云。每哦此句，令人坐想輞川春日之勝，此老傲睨閑適于其間也。”

三.意象與意境的審美意義

意境與意象在本質(zhì)上都體現(xiàn)了主體與客體、心與物的溝通和交流，但是其側(cè)重的層面不同?！耙庀蟆笔侵负凶髡咔楦械奈锵螅瑢⒅饔^情思融入與具體的物象之中，達(dá)到內(nèi)外融合的至妙狀態(tài)，是主觀之象，是可以感知的、實(shí)在的、具體的?！耙饩场眰?cè)重于主體情感的表現(xiàn)，主要是指超出具體物象之外的情思，是作者獨(dú)特的內(nèi)心觀照，是要體悟的、是抽象的，在作品之中形成一種“象外之象”的藝術(shù)想象空間（氛圍）。簡(jiǎn)而言之，意境的美在虛，在于想象與聯(lián)想出來(lái)的空間。宗白華先生曾說(shuō)：“藝術(shù)家以心靈映射萬(wàn)象……他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚(yú)躍、活潑玲瓏、淵然而深的靈境。這靈境就是構(gòu)成藝術(shù)之所以為藝術(shù)的‘意境。”又說(shuō)：“意境是‘情與‘景（意象）的結(jié)晶品?！倍庀?，則更傾向于主觀情思與客觀物象的內(nèi)在融合與統(tǒng)一，它往往蘊(yùn)含于靜止的一點(diǎn)。意象與意境中的“意”是相同的，所指的都是主體內(nèi)在情感，其建構(gòu)的基本要素也相同，即指情與景的交融、主體與客體的統(tǒng)一，但是意境的審美外延以及藝術(shù)空間要比“意象”寬廣的多。兩者既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立，都具有獨(dú)特的審美特征和內(nèi)涵，在文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)論以及欣賞上都有重要作用。

意象說(shuō)的產(chǎn)生發(fā)展和形成是人類社會(huì)生活的不斷發(fā)展和豐富完善的結(jié)果，也是人類認(rèn)識(shí)水平和審美水準(zhǔn)不斷提高的表現(xiàn)，而意象到意境的轉(zhuǎn)變發(fā)展，更是凝聚了前人的智慧。古代文學(xué)中流傳千古的名篇佳作，無(wú)不是由一個(gè)個(gè)生動(dòng)具體的意象有機(jī)組合而呈現(xiàn)出的藝術(shù)效果，無(wú)不是在意境構(gòu)造方面有其獨(dú)到之處的。袁行霈先生在《中國(guó)古典詩(shī)歌的意境》一文中把意境分為詩(shī)人之意境、詩(shī)歌之意境和讀者之意境，那么，我們就可以循著這樣的思路去還原“意象”到“意境”的過(guò)程：詩(shī)人通過(guò)想象和聯(lián)想，把自己的主觀意識(shí)（包括思想、感情、志趣和個(gè)性等）傾注于客觀的“象”，將客觀的“象”變?yōu)橹饔^的“意”的載體，從而使“象”具有了豐富的內(nèi)涵；同時(shí)，“意”也有了生動(dòng)具體的外在形態(tài)。當(dāng)讀者在閱讀欣賞作品時(shí)，通過(guò)自己的想象與聯(lián)想，激活自己的各個(gè)審美細(xì)胞，把“象”呈現(xiàn)在大腦中，然后根據(jù)自己的“因素”調(diào)動(dòng)和觸發(fā)自己的思想情感再現(xiàn)出一片有意韻的畫(huà)面，從而領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的思想感情（詩(shī)人之“意”）。因此，無(wú)論是意象還是意境，它們對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作或文學(xué)欣賞評(píng)論都具有極大的審美意義。

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（作者介紹：梁聯(lián)強(qiáng)，廣西機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系副教授）