清明掃墓祭祀，是中國延承了幾千年的傳統(tǒng)習俗。焚香蠟紙錢、供蔬果鮮花，方式多樣。據(jù)媒體2017年3月20日報道，今年清明來臨之際，成都長松寺公墓推出了一種新的“互聯(lián)網(wǎng) + 祭祀”方式——微信遠程祭祀。用戶在微信公眾號上填寫寄語，隨后寄語可同步到墓地前的一塊35平方米的電子屏上滾動顯示，以表哀思。

據(jù)成都市殯葬協(xié)會會長李崇祿介紹，今年推“微信掃墓”有兩個出發(fā)點。第一是比起焚燃香蠟紙錢的傳統(tǒng)祭祀方式，其更加生態(tài)環(huán)保，不會產(chǎn)生不可降解的垃圾，也不會排放有害氣體；第二是微信祭祀不受地域和空間的限制，所以那些身在遠方、不能親自趕回來祭祀的人也能寄托哀思。

那么這種新型的祭祀方式能被大眾所接受嗎？有網(wǎng)友認為，祭祀更重要的是精神層面的東西，和祭祀方式?jīng)]有太大關(guān)系。也有網(wǎng)友對新興的掃墓方式表示反對：“‘微信掃墓讓思念一‘點就到，雖然簡單省事，但是卻失去了祭掃的意義。如果時間和條件允許，‘微信掃墓不宜提倡?！?/p>

多維解讀

“微信掃墓”也是一種成人之美

作為一種民俗活動，掃墓祭祀為人們提供了一次接受精神洗禮的機會。在生者與死者共處的空間里，人們除了緬懷逝者，更應該追思“時間都去哪兒了”。在我們的價值排序中，家庭、親情應該放在什么位置？在過去的日子里，你是否留下了有價值、有亮點的記憶？在未來的日子里，我們應該怎樣活得更有意義？只有重新認識和發(fā)現(xiàn)自己，才能更好地實現(xiàn)人生價值。

在理想的圖景里，清明祭掃理應親自上陣?？墒?，對于那些在外地打拼的人們來說，返鄉(xiāng)祭掃成了一種有心無力的尷尬現(xiàn)實。盡管不能到親人的墓前親自祭掃，“微信掃墓”也依然進行了情感表達，未嘗不能起到精神洗禮的作用。在社會流動不斷加速的今天，既要堅守清明節(jié)掃墓的傳統(tǒng)習俗，也要與時俱進地進行觀念重塑與更新，對“微信祭掃”等新生事物多一些包容和理解。如果強人所難，甚至對他人進行道德綁架，難免會導致一些人不堪重負。“想他人所想，急他人所急”的“微信祭掃”說到底也是一種成人之美。尊重他人、體諒他人、幫助他人的成人之美，賦予了傳統(tǒng)民俗更多的時代感，既切實地圓了一些難以回鄉(xiāng)祭掃的游子的心愿，也讓傳統(tǒng)節(jié)日更有親和力、更具有可操作性。

“微信掃墓”不宜提倡和復制

清明節(jié)是紀念祖先的節(jié)日，掃墓祭祖是慎終追遠、敦親睦族及弘揚孝道的一種具體表現(xiàn)。在傳統(tǒng)習俗中，清明節(jié)是最需嚴肅對待的一個節(jié)日，因此就有了“慎終追遠，民德歸厚”的說法。清明的祭拜，表達的是一種對已逝親人的懷念，更是一種感情的寄托，而這種內(nèi)心的情感是什么也代替不了的。

誠然，客觀地講，現(xiàn)代人都很忙，清明節(jié)雖然有法定假期，但對于離家太遠的人來說，專程回去掃墓，時間也未必允許，這情有可原。因此，“微信掃墓”作為一種不得已而為之的臨時性應急措施也未嘗不可。但是若想以此來替代傳統(tǒng)的祭掃方式就不合適了。祭祀已故親人，當心存思念，若無懷念，則不必將此當作負擔；當親力親為，若不能親為，則重在有個念想。這樣一種深情肅穆的思念，應盡量避免流于表面。和微信紅包一樣，這些有傳統(tǒng)意味的行為一旦變得極為廉價便利，其內(nèi)涵就會大打折扣，其傳承傳統(tǒng)文化習俗的功能也就無法正常發(fā)揮，最終使本來意義重大的行為變得索然無味，以致慢慢變味消亡。“微信掃墓”不宜提倡和復制，掃墓本身就是一種對已逝親人懷念的儀式，如果都用“微信掃墓”，那么掃墓也就失去了它本身的意義。緬懷已故親人，在條件允許的情況下應盡量親力親為，“微信掃墓”只會褻瀆親情，讓掃墓變味。

時評佳作

“微信掃墓”不妨加入更多人性關(guān)懷

文/文昕雨

清明的細雨還沒有如約而至，但不少人對逝者的思念早已開始積聚，催生出各種寄托哀思的形式。2017年3月，成都、南京等地先后推出的“微信掃墓”服務引起了社會的關(guān)注，“觸”起滿屏爭議，“掃”出一堆是非，讓以往祥和的祭祀共識，莫名多了一些嫌隙。

不可否認，市場總能在層出不窮的需求下，不斷地更新供給方式。從某種意義上來說，“微信祭掃”的出現(xiàn)，正好滿足了部分人群“雖不能至，然心向往之”的現(xiàn)實需求。無論是將寄語同步顯示在公墓的LED大屏上，還是通過微小的手機鏡頭直播“代掃”過程，這些被無數(shù)的0和1組成的互聯(lián)網(wǎng)語言，所傳達的對象與附著的心意，本質(zhì)上與傳統(tǒng)祭祀方式對逝者的眷戀和懷念并無二致。

不僅如此，“微信祭掃”等新興祭掃方式所秉持的理念，除了具備最新的互聯(lián)網(wǎng)思維與技術(shù)手段之外，也在不經(jīng)意間推動了環(huán)保、文明觀念的進步。以往，我們焚燒紙錢給逝者帶去慰藉，卻鮮少顧忌足以燎原的“星火”；我們點燃炮竹盡情地表達情感，卻不經(jīng)意間在幽靜的山間、肅穆的場所制造了喧囂……“微信祭掃”固然不足以涵蓋我們內(nèi)心對真摯情感的追求，但其中包含的對社會、環(huán)境等因素的考量，卻值得我們細細品味。

當然，也有不少人擔心這種稀奇方式的流行，會不會消解清明節(jié)的儀式感，讓我們內(nèi)心充沛的感情變得廉價。畢竟，時代的變革，始終無法割裂情感的延續(xù)，技術(shù)的革新也始終無法取代網(wǎng)絡背后的人性關(guān)懷。不過事實上，與“微信掃墓”相似的案例早已被人們廣泛接受。新春佳節(jié)，不少人熄滅了手中的明火，選擇去點燃網(wǎng)上虛擬的引信；國家公祭日，更有高達 1500 多萬人次在公祭網(wǎng)上點燭、獻花、鳴鐘、祈愿。一如光明不滅，正義永恒，我們所祭奠的，是“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾；所懷念的，是“十年生死兩茫?！钡那樗肌Ｐ路f的方式不會削弱厚重的感情，簡單的方法也并不代表儀式感的消弭。實際上，為真摯的情感尋找到有力的支點和宣泄的出口，才是所有祭奠行為內(nèi)在的本真。

值得注意的是，“微信掃墓”的出現(xiàn)，雖然不足以成為移風易俗的標志，卻依然帶來了倫理道德上的爭議。“直播掃墓”會不會涉嫌侵犯隱私？“代人盡孝”是否違背家庭倫理？“線上掃墓”隨意定價是否合理？這些疑問的產(chǎn)生，顯然是在飽滿的情感表達之外需要引起思考的現(xiàn)實課題。畢竟，再懂得需求的市場，也會有失靈的時候；再強烈的緬懷之情，也不得損害他人的合法權(quán)益。在新事物、新現(xiàn)象屢屢攪動時代浪潮的當下，公序良俗萬不能缺位。

“天涯共此時，同寄一縷哀?！睆耐猎?、火葬，到樹葬等新型殯葬方式，從鞭炮、香燭、紙錢，到鮮花果品、網(wǎng)絡祭奠，社會習俗始終處在一個漸進的過程。從這個意義上來講，不妨以一種開放、包容的心態(tài)看待傳統(tǒng)祭祀方式的革新，在日新月異中呵護好最質(zhì)樸的情感，使之歷久彌新。

——摘自“人民網(wǎng)”

點 評

中國人一向看重清明節(jié)，看重親自祭掃親人的儀式，而隨著科技發(fā)展和民眾需求應運而生的“微信掃墓”等方式，卻嚴重削弱了這種儀式感。新生事物的出現(xiàn)，往往代表著對傳統(tǒng)共識的撕裂，然而要建立新的共識卻不是一件那么容易的事。而本文作者，就從技術(shù)革新、人性關(guān)懷、綠色環(huán)保、儀式感的保留等方面，陳述“微信掃墓”的益處，試圖讓大家以更寬容的心態(tài)看待“微信掃墓”，建立新的共識。同時也還看到了事物的兩面性，提出了一些“微信掃墓”身上有待解決的現(xiàn)實問題。文章條分縷析、認識深刻，文筆雋永、論述有力。